《墨子》言形，同時亦涉及對「力」的說明：
力，形之所以奮也。(〈經上21〉)
力：重之謂下與重舊也。(〈經說上21〉)
從〈備城門〉下諸篇來看，[1]〈經上〉對於「力」之定義，是從備戰時、戰爭進行中士兵的體力、能力或身體動態有所觀察而來，它根植於身體牢不可分。況且，「力」伴隨行動定會顯於身使外在形軀有所改變。故筆者釋此段為：[2]
力，形體有所振奮。(〈經上21〉)
力，看重的是下層百姓與其承擔(事務)的能力，這和舊時聖王之教一致。
(〈經說上21〉)
回到〈經上〉對「生」之界定可知「形」與「身」、「身體」相通。如同「身」，「體」也意謂可見形軀，如「棺三寸，足以朽體」(〈節葬下〉)、「故得士則謀不困，體不勞」(〈尚賢上〉)。除此，「體」於〈經上〉亦有別的意涵：
體，分於兼也。（〈經上2〉）
體：若二之一，尺之端也。（〈經說上2〉）
此文釋義諸家無重大分歧，皆以「兼」為整體，「體」為部分。但進一步問，《墨子》何以使用「尺之端」作「體」之譬呢？尺「以人體為法，故於脛下以乙識之，寸以手卻十分為法，然則尺以足上十寸為法」。[3]所以最早的度量單位，皆參照人身體之部位訂定。[4]
[1]如「持衝十人，執劍五人，皆以有力者」(〈備梯〉)、「二十船為一隊，選材士有力者三十人共船」(〈備水〉)、「命有力者三人用頡皋衝之，灌以不潔十餘石。」(〈備穴〉)、「令有力四人下上之」(〈備蛾傅〉)。
[2]從過往墨學研究成果來看，此段學者在字義訓釋與句讀上頗有分歧，不過多數研究者採科學(或力學)角度釋之。筆者對此曾詳論且有不同觀點，可參檢附之「《墨子》身體觀探研─以『修身』為核心」一文，頁12-14。
[3]《正中形音義綜合辭典》，高樹藩主編，增訂二版，(台北：正中書局，1977)，頁363。
[4]「身體思維是具體性思維方式的一種主要的表現方式。所謂『具體性思維方式』正是中國文化中思維方式的一大特徵。中國文化中具體性思維方式較常見的表現方式有二：第一是『類推論證』，這是以某一已知的具體事物類推另一未知的事物；或以某一事物的已知『部分』類推該事物之『全體』之屬性。第二是『歷史論證』，這是從歷史上具體的人與事，論證抽象的原理。除了這種習見的論證方式之外，『身體思維方式』也是「具體性思維方式」的一種表現，因為人的身體是最具體的，是人與外在世界的聚合點，所以從身體出發的思想，必然有其具體性。」參黃俊傑，《東亞儒學史的新視野》，（臺北市：喜瑪拉雅基金會，民90年），頁399。正文雖僅提及身體思維，但其實這兩種論證方式都可見於《墨子》。如〈經下102〉云：「推類之難，說在之大小。」推類有困難，是因類及組成類的要素本就有大小之分。〈小取〉又載「以類取，以類予」，要推論時需以類作為前提。另一方面，《墨子》於論證自己思想時就表示須「本之於古者聖王之事」(〈非命上〉)，書中又反覆論及三代聖王之行。故我們可說，《墨子》或許未意識到所謂「具體性思維方式」，但它確實已展現於文本中。因此黃氏之說，雖主要是針對儒家而發，但亦可適用於解讀《墨子》。
