郭沫若
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識字率1%vs10%、杜甫「酒肉臭」、郭沫若「三重茅」等議題，看似在討論統計或階級，其實是在滿足敘事需求。古代研究像玄學，不是因為古代太神秘，而是因為真相無法被測量、無法被展示，只能被文明禮貌地收進後台。前台留給故事、道德與意義，後台才是黑箱。
近代文人群體，家庭觀念崩解。
郭沫若不是特例，他只是極端樣本。
民初到文革，文人把家庭當成要拆掉的制度。
台灣現代大多數，從小被教育家庭是人生的「安全底座」，
現代人是看電視新聞跟學校教育，塑造的價值觀，
而當時社會風氣是面臨千年來的巨大衝擊，可以想成巨浪席捲，
而現代是偶爾波滔起伏
一直以為韓非子是「法家」。
然而，學習了「郭沫若的十批判」才發現，
韓非子在本質上是「法術家」。
「法」是國家的文字規定，是治理國家的依據；
「術」是確實手段，是方法。
我個人以為，分析絕大部分事物，都需要從邏輯和常識來分析以及判斷。比如，北韓的偉大領袖金三胖說，「他的爺爺金日成可以扔石頭打下美國飛機」之類的宣傳，基本可以無視，而北韓卻很多人卻相信，這個就是缺乏邏輯和常識。還有，可以從信息的傳播渠道來分析。比如，我說昨晚拜登在白宮搞3p，這基本可以認定為「胡說」
對聯還有一個重要的作用是諷刺。
比如郭沫若，他年輕時罵官僚亂收「大糞稅」，所以寫了「自古未聞糞有稅，而今只有屁五捐」。還有一位共產黨老革命家郭亮，罵國民黨自治局長：「魚所肉所麻將所，所內者甜，所外者苦；豬公狗公烏龜公，公道何在，公理何存。」及罵清代的貪官：「造成東倒西歪屋，用盡貪贓枉法錢。」
