孔子
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（正在整理舊文，發覺這兩篇的寫作手法，跟以前很不同，可讀。）
孔子對世道人心，看透了！（35）
莫因人廢言
粵劇《李後主·去國歸降》，曲詞引用了不少典故，其中有兩句：「商女也知亡國恨，臣民豈讓伯夷廉」。這句「商女也知亡國恨」，是從唐朝詩人杜牧的「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花！」而改寫過來的。
本文深入探討《大學》中「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教」的深刻含義。透過對比誠實善良的「天性」與投機取巧的「教化」過程，文章闡述了善良本性在爾虞我詐的商業時代中可能被矇蔽，以及透過教化如何喚醒並回歸純真。並以此連結至當代社會的不誠實現象，呼籲反思商業道德，重拾人性的善良與誠信。
原文三：
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不可信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也！誠之者，擇善而固執之者也。
原文二：
凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。脩身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
難以拒絕往往源於對關係斷裂的恐懼，卻忽略了勉強答應會帶來更深的內耗。從晏殊的溫和轉圜、孔子的平穩界線到魯迅的真實自我，歷史提醒我們：拒絕並非推開他人，而是讓關係回到不需勉強的健康位置。學會將「答應」視為一種選擇而非習慣。練習建立邊界，關係或許會篩選掉不適合的人，但留下來的連結將會變得更加輕鬆且真實。
原文一：
哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不
原文：
子曰：「武王、周公其達孝矣乎！夫孝者善繼人之志、善述人之事者也。春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也
回顧這趟旅程，我們看見「討好」的多重面貌：它源於童年的創傷，被東方先哲所警惕，潛藏著現實的法律風險，並且在靈性層面，它並非真正的慈悲
建立人間淨土，需要的不是一群戴著「好人」面具、內心充滿恐懼的順從者，而是千千萬萬個內心獨立而相愛的靈魂。真正的連結，來自於真實自我的勇敢展現，而非源於恐懼的偽裝與妥協
人能弘道：傅佩榮談論語
傅佩榮 2025 天下文化
分類：論說--理論
★★★★★
一句話：
解析論語的每一句話當中的涵義，孔子想表達的思想，以及當中一貫的系統。
