一直以為「韓非子」是「法家」。
然而，學習了「郭沫若的十批判」才發現，「韓非子」在本質上是「法術家」。
「法」是國家的文字規定，是治理國家的依據；
「術」是確實手段，是方法。
「法家」源於「儒家」。
然後，商鞅的「耕戰」也是老孔的「足兵足食」。
然後，就是「法」與「禮」，好像差別也不大。
然後，「術」源於老子，至申不害而大成。
韓非子兩者結合，再融合墨家的「絕對君權」，
終於成為了「絕對韓非子」。
這部「說難」，講訴了如何說服對方，達到自身目的，
很明顯的術家文章。
現在讀來，也很有幫助。
文章分兩大部分，
前半部分備言「說難」，後半部分細言「說成」。
講「說難」，第二大段的內容和文采尤堪注意。
「夫事以密成，語以洩敗」以下，
一連排舉了七條「如此者身危」，
即因「宣傳遊說失當」而招致「身首異處」的危險，
不禁使人毛骨悚然！
「七危」之外，還有「八難」。
八難中，
其中四難是來自於宣傳遊說涉及的人事不妥而遇到的，
四難是由於方法和辭語不當而遇到的。
整大段文章中的「七危」、「八難」全用排比句段，
條分縷析而切中肌理。
其表現藝術，不禁使我們想到韓非另一篇《亡徵》。
按韓非的說法，「亡徵者，非曰必亡，言其可亡也」。
然後用一連串言簡意明的排句，
一口氣列出了一個國家可能滅亡的四十八條「可亡也」弊端，
即「亡徵」。
郭沫若曾把這些排比亡徵的語段，比做頑強衝擊海岸的排浪，
好像必欲吞納一切阻礙而後息似的。
而《說難》七危八難的表達手法，
則和《亡徵》一文具有相似的藝術效果。
各位可以細細研讀「說難」。
感覺在工作中、在生活上，一定會有用處的。
比如，你去泡妞，直接說多少錢，對方一定嫌棄你太直接，
因為，她就是婊子，還是需要面子的。
但是，你誤以為她需要的是精神，說「晚上一起抄黨章」，
那個也一定是泡不上滴。
所以，怎麼說，這部「說難」講訴得很清楚。
也希望能對大家有一些幫助。
另外，韓非子很多這樣的教育文章。
我們以後慢慢學習。
