「今天是西藏過年第三天，原本我們應該好好在家過年的，但是就連自己的國家都無法回去……」在台藏人學生、自由圖博學會成員慈仁塔青（Lhodrak Tharchin）感嘆說著。

國際

政治與評論

關於社會運動、社會議題的第一手報導。
我們認為，公民團體闡述理念與關懷的媒體空間經常不夠充分，因此我們在社運現場待到陳情者說完話為止，而報導也相對主流媒體冗長許多。

這些老師們相信佛法的文化就是慈悲的文化。他們認為，正如同達賴喇嘛每年舉行的教導中，不斷詮釋教育的意義與目的——教育不是去定義慈悲，而是引導學生去習慣、去上手如何表現它的方式，內心的慈愛是可以被教育的。

沒有國家的人定義有很多重層次，法律上嚴格的定義，是無國籍人士。個人主觀上的定義，如國家遭遇戰爭或其他因素使其完全改變而無從認同的人，或認為自己屬於只存在於想像中地方的人們…。可能性是無窮，因為人會發明意義，但這些報導的主角都會是難民；承受苦難的人民，而造成苦難的原因是國家。

達蘭薩拉的印藏族群衝突主要存在於藏人（Tibetans）與Gaddis兩大族群。Tibetans和Gaddis，兩者都是在印度人口稀少的少數民族，藉由不同的身份，獲得印度政府的特別照顧。

人在這樣壓縮的空間與漫長的不確定性中會變成什麼樣貌？有的時候，活下來，是苟且偷生，還是忍辱負重？求生存之人，必須面對他者對他的詮釋，因為那些詮釋將決定他的困境能夠得到多少支持。

當不同地方的博巴聚在一起，談笑使用的藏語夾雜許多印地語。那麼還有什麼是家鄉的？除了頭上髮辮紮的紅絲繩，除了耳上掛的金耳環，除了那些逐漸被遺忘的故事，那顆近60年來從未停止思念的心。

在溼婆之夜這一天，各地的印度教徒會前往溼婆神廟舉行祈禱儀式（puja），用酸奶、牛奶，或者一種自家製作的清水與發酵牛奶混和的液體澆在溼婆神的象徵石像上，帶著一些水果，來到寺廟誦唱Mantra。