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達蘭薩拉的印藏族群衝突(1)

閱讀時間約 8 分鐘

 

去年11月初的某日,早上5點,天剛剛亮。巴士抵達達蘭薩拉(dharmaśālā)市集,重返雪山所帶來的歡樂很快消散,在一片冰冷塵霧中我隨著其他旅客匆忙地將行李箱卸下。昏黃的路燈照著街角大片垃圾和牛糞,早晨的垃圾車還沒有來。我快速地從在路邊等待的計程車中,選擇一個看起來較為可靠的司機,趕往流亡政府所在地附近的朋友T住處。

 

達蘭薩拉是個因為觀光業發展起來的城鎮,但它的基礎建設像供水、送電、手機網路訊號和道路安全設施,還屬於鄉村層次,預期在印度總理莫迪(Narendra Modi)智慧城市(Smart City)政策實施後將獲得大幅改善。80年代晚期,隨著達賴喇嘛出訪各國,特別是1989年尊者(達賴喇嘛)得到諾貝爾和平獎之後,吸引眾多佛教徒與重視性靈成長的旅客從世界各地來此朝聖或學習。

 

 

達蘭薩拉:「不印度」的印度小鎮

 

旅客不僅使旅遊相關產業興盛,也帶來不同於本地的生活方式與當代嬉皮文化。儘管遊客與藏人眾多,使得達蘭薩拉不像一般印度小鎮;但相同的是,女性於入夜後或天亮前單獨行動並不常見。飲酒、用藥等逐漸散播的習慣,助長了人性失去自我控制後從事性犯罪與暴力行為的機率,前者的受害者通常是女性,不分國籍與年齡。

 

「這裡並不安全,我會調鬧鐘,妳上了計程車就打給我。」T在事先商量好的行程安排對話中叮囑我。兩星期之前,在深夜11點多的達蘭薩拉街頭,一名年輕藏人男性陪同一名年輕藏人女性步行返回住處,在街頭被數名騎乘摩托車的印度年輕男性包圍,藏人男性與印度男性發生口角。印度男性群體一度離開現場,之後其中一名折回並持刀刺死藏人男性。傷者送醫後不幸死亡,嫌犯很快全部被印度警方逮捕,完成偵訊並認罪,進入印度司法漫長的審判程序。

 

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達蘭薩拉。

 

T的話讓我格外不安。我拿著電量只剩1%的手機在藏人行政中央(CTA)的教育部門口等待,在手機自動關機前她自一片黑暗中現身,讓人鬆了口氣。我們兩雙手扛著28吋的大箱子沿著蜿蜒的水泥台階下坡,繞道草叢中石塊亂疊成的小路,一不小心連人帶箱跌進草叢中,兩個女孩在一片暗寂中哈哈大笑。短短10多分鐘,情緒像在洗三溫暖。

 

「事件發生後,街頭巷尾,所有人都在討論這起事件。人們振振有詞、對施暴的印度人十分憤怒,卻很少人檢討當時只有晚上11點,街道兩側都是住宅區,當女孩驚惶大叫求援時,沒有一個藏人從自己家裡走出來幫忙。」

 

在清冷的早晨,俗稱流亡政府的藏人行政中央建築群下方,有單間的廁所和廚房,當地印度人特別蓋來租給流亡藏人公務員的簡單小套房,月租3000盧比(約1440台幣),由於位置的關係特別搶手。T在水泥地上鋪了地毯,牆上掛了平板電視機,到廚房裡給我做早餐:瓦斯爐烤的藏式麵餅、用奶油代替酥油做成的茶,再配上印度老牌子奶製品公司生產的軟起司抹醬。家裡琳瑯滿目的家當:用料良好的羊毛外套、名牌太陽眼鏡和提包、iPhone、叫得出品牌的鞋靴……,儘管這可能都不是難民自己掙錢買的,而是在國外打工的家人探親時捎回的禮物,T的生活場景仍反應出達蘭薩拉普遍的現象:藏人的生活看起來比他們的房東或鄰居還要寬裕,且不介意將富有反映在外表上。

 

 

印度少數族群間的印藏衝突

 

達蘭薩拉的印藏族群衝突主要存在於加迪(Gaddis)與藏人(Tibetans)兩大族群。Tibetans和Gaddis,兩者都是在印度人口稀少的少數民族,藉由不同的身份,獲得印度政府的特別照顧;藏人由於難民身份,得到印度政府協助他們在印度國內定居謀生、自給自足。Gaddi是法律承認的印度少數部族(Scheduled Tribe),因此享有高等教育與國家公職考試的保留名額。

 

在達蘭薩拉,Gaddi部族是早一步定居的游牧民族。自英國殖民時代晚期在山谷不同地區定居之後,他們開始自視為當地的原住民。達蘭薩拉在英國殖民時代即是北印總督夏季駐點,Gaddis部族當中種姓地位較高與較低者,其所選擇的定居點也從行政與商業中心向外擴散。

 

今天在上城區(McLeod Ganj)下城區(Kotwali Bazar)一帶持有土地房產與商號的Gaddis,多半屬於婆羅門種姓,傳統上極少從事體力勞動。藏人在1960年代晚一步來到山谷,最初由於語言和生產技術能力不足,只能為Gaddis雇主從事苦力或建築工等來賺取現金,居住在經濟與文化中心位置的Gaddis和他們的關係近似主僕,身為僕役的難民不僅工作機會要靠當地的Gaddis,租用房產、購買維生所需物資,這些也都掌控在當地Gaddis的手中。

 

藏人限於難民身份無法擁有商號與房屋,且出於經濟或情感的需求須與家鄉聯繫,必須付出大筆金錢給經營國際遷移與聯繫相關產業的印度商人;在生活上,也須應付印度房東每年都要漲房租與店租……,這些經濟上受到壓迫的情況,令藏人極欲想辦法自立,也造成藏人對印度人貪得無饜的印象。單純利用民族身份劃分群體的危險在於,言語傳播的刻板印象排除了經由真實經驗認識一個人的可能。在底層的生存情境中,行動者傾向利用最少的成本取得最有效的資訊;當核實資訊耗費太大成本,行動者往往選擇採取最經濟的路徑,也就是延續某種習慣,穩當地在我群中不與人異。

 

 

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<p>沒有國家的人定義有很多重層次,法律上嚴格的定義,是無國籍人士。個人主觀上的定義,如國家遭遇戰爭或其他因素使其完全改變而無從認同的人,或認為自己屬於只存在於想像中地方的人們…。可能性是無窮,因為人會發明意義,但這些報導的主角都會是難民;承受苦難的人民,而造成苦難的原因是國家。</p>
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<p>人在這樣壓縮的空間與漫長的不確定性中會變成什麼樣貌?有的時候,活下來,是苟且偷生,還是忍辱負重?求生存之人,必須面對他者對他的詮釋,因為那些詮釋將決定他的困境能夠得到多少支持。</p>
<p>當不同地方的博巴聚在一起,談笑使用的藏語夾雜許多印地語。那麼還有什麼是家鄉的?除了頭上髮辮紮的紅絲繩,除了耳上掛的金耳環,除了那些逐漸被遺忘的故事,那顆近60年來從未停止思念的心。</p>
<p>許多人透過篩選後的國際新聞,認定印度是落後、女性不受重視的國家,但印度並不是全世界強暴案發生率最高的國家,也不是女性地位排名最低落的國家,文化的差異與訊息接觸範圍有限很容易產生刻板印象。</p>
<p>印度這個急速變化的發展中國家,近年來都市地區受過高等教育,收入穩定、財務獨立並選擇獨身的女性越來越多;然而,在鄉村婚姻作為一種契約,在兩家之間更多是結盟、資源共享,婚姻與浪漫可能是平行發展的雙軌制。</p>
<p>傍晚5、6點站在路邊等人的女性,都有可能被來往的男人注視、挑釁、詢問價錢甚至暴力相向,被視為是明知故犯的後果。這種明知晚歸很危險卻還這樣做的女性,仍會被視為不自重,男性以此合理化自己的性暴力行為。</p>
<p>在溼婆之夜這一天,各地的印度教徒會前往溼婆神廟舉行祈禱儀式(puja),用酸奶、牛奶,或者一種自家製作的清水與發酵牛奶混和的液體澆在溼婆神的象徵石像上,帶著一些水果,來到寺廟誦唱Mantra。</p>
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