楊平
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由新到舊
那日，屈原（約前－約前278）一臉沮喪的來到了江畔，正自嘆息，一名釣者提著釣具漫步而來。瞅了他一眼，想當是心情不錯，信口說了句: 「先生來自城裡？」
他點了點頭。
「來這渡假？」
他搖了搖頭。
「方便說嗎？」
彼此凝目了五七秒，才緩緩道：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以來此‧‧‧」
釣者
1.愛之開謝
當年，女學霸西蒙波娃已經遇見沙特，滿足了她15%的大腦，乃至一半的心靈。
為此，她感受到生命的乏匱，她相信這是因為缺少不同的愛——這使她寫下讓所有女權主義都都引用過的一句名言：「 我要是兩個人就好了！」
真相是，若找不到那名對的人，縱使把自身分裂成三個、 四個、 一百個，也不會快
這是個不公的世界。
所謂的文明文化，就是比上一代或另個國族或洲域或城市，少了一些程度的不公。
從心理學或基因的角度觀看，都知道人性有幾個特點：和獸性有大部份的重疊、易受環境影響、社會性的律法與習俗往往能綑綁一生、以及缺乏安全感••等等，不一而足。
百多年來，我輩受西方「薰陶」最多的，從「船堅砲
有時，我們以為不遇見魔鬼，就不會遇見天使——或反過來也是：這裡確有若干機遇，卻不等同邏輯正確。
換言之，以紅塵之市儈、人心之複雜，生命不可能完美，再努力生活，不如意者仍高達十之八九；明知人間太多無常、無奈、以致無法分辨何為天使？何為魔鬼？或者天使為何總是隱身？魔鬼卻被眾人追捧如明星如一疊疊選票
見解之不同於見識，在於前者只是一種看法，可能出自當下反應，可能只是反應一般看法；大多可以「見仁見智」。
後者狀似前者，但每每經過思慮，有較深度與多面的看法，雖也不免「見仁見智」，總是較深刻，有獨到之處，也更經得起思維或學術辯證。
當然，若進一步細分，見解類似見識，如王國維在其經典作品《人間詞
大陸詩人北島在近日結束的香港書展上，以「精神赤貧才是最大的危機」為主題，透過緩慢的語調向全場數百名觀眾做了一次深刻的演講。
內容精彩豐富，但並不晦澀難懂；其中，他把寫作比做手藝：「寫作是一門手藝，與其他手藝不同的是，這是一門心靈的手藝，要真心誠意，這是孤獨的手藝，必一意孤行。
吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。
湘娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
這首由李賀寫的〈李憑箜篌引〉雖說不長，讀來精采，
我確信，當年的倉央嘉措（1863—）便是看透了金碧輝煌包裝下的醜陋虛偽，信仰在泛政治化下的愚昧腐敗，在極力拒當達賴不成後，勉強要求白日一尊佛，入夜紅燈區，每每在拉薩的街頭過夜，喝酒唱歌愛愛，寧可落個「情僧」名號，也要堅持本心的，做一名風花雪月、自在愛詩的真人。
後來受到政治干擾，對方藉口說其
在這靜美的秋日，黃昏入夜後，不知多久，一直負手佇立於幽幽的回憶之河前。
紅塵中有太多煙雲的迷惑與淚水的滑動。
一陣風起，一簇花落；後來，輕伸雙臂，就任一已隨著那片花瓣悠悠順水而去吧！
一路無言。無念。直到芬香撲鼻，寂寞化為亙古的清歌，從八方響起，難以言喻的感動由此漫生：
過去，以為這便是萬相虛幻，終
生命自有某些隱晦的美妙。
或不可告人，或更與誰說？
總在心靜如水的當兒，擇一處好地方，無論是否沐浴更衣染香默禱，面對盈窗綠意，一待靜下，周遭自成小千世界，足以漫步徘徊，感受重新發現的趣味，以及若干幽微中的平凡－－說來極不可信，只因檢視到一截小小過往，你以為自已置身此間：澆花，卻不知盆中小草的歡舞，逛
