見解何以不同於見識
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見解之不同於見識，在於前者只是一種看法，可能出自當下反應，可能只是反應一般看法；大多可以「見仁見智」。
後者狀似前者，但每每經過思慮，有較深度與多面的看法，雖也不免「見仁見智」，總是較深刻，有獨到之處，也更經得起思維或學術辯證。
當然，若進一步細分，見解類似見識，如王國維在其經典作品《人間詞話》中，稱許李後主「儼然有釋迦基督擔荷人類罪惡之意」，實在誇張到不行，雖是一種說法，卻很容易令人懷疑，反感，甚至反駁：
「一個自私自利，一生只顧享樂、從未在作品或行動中關懷生民的昏君，怎麼就成了耶穌與佛祖？」這等明顯的荒唐論調，主題再偉大，結果卻膚淺的，便可視為泛泛之見——儘管其人是被魯迅推崇的「國學家」，也一樣。
而見識，也有如其在《人間詞話》所言的，先引嚴滄浪的《詩話》：「盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。」復指出「然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出『境界』二字，為探其本也。」接著解釋何為「境界」，又有哪幾種，最後並點出「境界有大小，不以是而分優劣」，一步步言之成理的道來，無論你我同不同意，都令人佩服，當時轟動，至今終成「一家之言」。
通過這兩個簡單例子，便可很清楚的分辨出見解何以不同於見識，誠如一位友人一針見血所說的：「見解是一種觀點，而見識是一種層次。見解或可不同，但見識卻有高低之分。」而一個人就算是大學者，或文藝復興時期，那等多才多藝的天才，狀似「萬事通」，可以侃侃而談，頭頭是道，卻未必個個都對。
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三、思維是王牌
前述元自實之故事載之於《太上感應篇例證》（並亦見載於《德育古鑒》、《剪燈新話》），而從這一則故事可以看到：看不見、摸不到的心念流轉影響巨大，可以鑄成大錯，造業招天譴；也可以成就善舉，積德享福報！明代吳承恩所撰寫的「西遊記」一般人的看法是﹕「其中雖然諸多寓言，也不乏嘻笑的諷刺之言，
其實我一直有一種疑問，我雖然總說這是為了我自己抒發與整理而寫，卻也不免在意起有多少人看過我的文章，其中又有多少人按愛心呢？
而在我的文章中，我也默默從抒發自己的角度轉變到了也許可以幫助到人的角度，因此我開始整理一些筆記，但，那對我來說已經不是一開始的舒暢。
會開始寫這篇是因為老師在講述王國維
我曾經在歷史教科書中讀到「歷史事實」與「歷史解釋」的差異。當我們理解到歷史書中有一部分屬於纂史者基於其意識形態與身處背景所進行的詮釋後，我們很快就能明白為什麼朝代的開端總有英雄與偉人、朝代的結尾總是昏君與佞臣。我們看到的是勝者為王敗者為寇，但底下存在著更多事實。
觀點是不分主客兩端的，背後的視角差異於是來自不同的思維方式。經過驗證的科學和數學相對客觀，基於個人經驗與社群認同的則相對主觀。說到底，觀點是多面向的，為何僅以主客來區分。
「我們的知識都是從感覺開始，經過理解，最終達到理性。沒有任何事物是高過理性的。」－康德
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電子書：《論語漫讀》
子曰：『人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣』（裡仁第四）。
黨，類別。人的過錯，有不同類別。有大錯有小錯；有原則性過錯和一般過錯；有主觀性錯誤，壞心辦壞事；有客觀性錯誤，好心辦壞事或無心之錯。等等。
此話可有兩種解釋。一說，人的過錯，各種各樣。通過對
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