很多時候，大道理我們都懂。
無常、不要執著、留不住的終究留不住——這些話，誰沒聽過。

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寫那些醒來不太能說出口的場景，寫生活中看似無關緊要的小事，有時是一句話撞進心裡，有時是一場戲的發想。

喃喃自語

這部經是一個關於「心靈崩潰與重生」的故事。這是記載於《雜阿含39 經》，或稱為《闡陀經》裡，由於這部經十分的重要，在整個《雜阿含經》中，乃至在整個原始佛教教義中，具有一種「皇冠上的明珠」般的地位。
因篇幅稍長，將分成三集來講解。
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佛光藏《雜阿含39 經》（大正262）
　　如是我聞：　　一時，有眾多上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
　　時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知、如法觀。」
　　時，諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
　　闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
　　闡陀復言：「然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？」第二、第三亦如是說。
　　闡陀復言：「是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？」復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。
　　時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝擧臥具；攝臥具已，持衣鉢詣拘睒彌國。漸漸遊行到拘睒彌國，攝擧衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，却坐一面。
　　時，闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。時，我晨朝著衣持鉢入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘，而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』時，諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？』我爾時作是念：是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？我時復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。善哉！尊者阿難今當為我說法，令我知法、見法。」
　　時，尊者阿難語闡陀言：「善哉！闡陀！我意大喜！我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說！」
　　時，闡陀作是念：我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。
　　爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顚倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。』」
　　尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。」
　　時，阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧眼。」
　　時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。

從馬夫到聖者：一場關於「我是誰」的靈魂救贖(上集：崩潰與尋找)

這部經是一個關於「心靈崩潰與重生」的故事。這是記載於《雜阿含39 經》，或稱為《闡陀經》裡，由於這部經十分的重要，在整個《雜阿含經》中，乃至在整個原始佛教教義中，具有一種「皇冠上的明珠」般的地位。
因篇幅稍長，將分成三集來講解。
這一集，我們將進入這部經典最核心的教導——阿難如何以「中道正見」，帶領闡陀走出「有無二邊」的迷思？什麼是「不受不取」，為什麼它能讓我們超越對自我的執著？這是一場智慧的交鋒，也是一次心靈的救贖。
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佛光藏《雜阿含39 經》（大正262）
　　如是我聞：　　一時，有眾多上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
　　時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知、如法觀。」
　　時，諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
　　闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
　　闡陀復言：「然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？」第二、第三亦如是說。
　　闡陀復言：「是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？」復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。
　　時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝擧臥具；攝臥具已，持衣鉢詣拘睒彌國。漸漸遊行到拘睒彌國，攝擧衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，却坐一面。
　　時，闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。時，我晨朝著衣持鉢入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘，而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』時，諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？』我爾時作是念：是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？我時復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。善哉！尊者阿難今當為我說法，令我知法、見法。」
　　時，尊者阿難語闡陀言：「善哉！闡陀！我意大喜！我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說！」
　　時，闡陀作是念：我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。
　　爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顚倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。』」
　　尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。」
　　時，阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧眼。」
　　時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。

從馬夫到聖者(中集：中道與覺醒)

這部經是一個關於「心靈崩潰與重生」的故事。這是記載於《雜阿含39 經》，或稱為《闡陀經》裡，由於這部經十分的重要，在整個《雜阿含經》中，乃至在整個原始佛教教義中，具有一種「皇冠上的明珠」般的地位。
因篇幅稍長，將分成三集來講解。
這一集，我們將見證那個關鍵的轉折點——闡陀如何在聽聞這段教法後，當下證得「法眼清淨」？他的生命發生了什麼樣的質變？這個故事對我們現代人又有什麼樣的啟示？
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佛光藏《雜阿含39 經》（大正262）
　　如是我聞：　　一時，有眾多上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
　　時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知、如法觀。」
　　時，諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
　　闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
　　闡陀復言：「然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？」第二、第三亦如是說。
　　闡陀復言：「是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？」復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。
　　時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。食已，還攝擧臥具；攝臥具已，持衣鉢詣拘睒彌國。漸漸遊行到拘睒彌國，攝擧衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，却坐一面。
　　時，闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。時，我晨朝著衣持鉢入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣鉢，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘，而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』時，諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？』我爾時作是念：是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？我時復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。善哉！尊者阿難今當為我說法，令我知法、見法。」
　　時，尊者阿難語闡陀言：「善哉！闡陀！我意大喜！我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說！」
　　時，闡陀作是念：我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。
　　爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顚倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。』」
　　尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。」
　　時，阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧眼。」
　　時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。

從馬夫到聖者 (下集：證悟與重生)

佛陀

當我們不再是「我們」

透過周深的《愛若琉璃》這首OST，意外勾起了對2020年熱門仙俠劇《琉璃》的回憶。

電影戲劇

音樂藝文

琉璃

戲已散餘韻還在

《琉璃》是由尹濤、麥貫之執導，成毅、袁冰妍、劉學義、張予曦、白澍、侯夢瑤領銜主演的東方玄幻仙俠劇 。
該劇根據十四郎同名小說改編，講述了天生“六識”殘缺的少女褚璇璣和離澤宮弟子禹司鳳在面臨愛情與前世陰謀的雙重壓力下，攜手共對百般腥風血雨，締造了一段極具色彩的仙俠傳奇的故事。
《愛若琉璃》是中國大陸男歌手周深為電視劇《琉璃》演唱的插曲和推廣曲。

➥OST歌曲欣賞請看這裡 https://www.youtube.com/watch?v=14Tts.....
➥電視劇《琉璃》優酷官方播放地址：https://www.youku.com/
➥請支持正版音楽本頻道只提供試听和観看！
➥歌詞：

命運在今生寫下了伏筆
夢境般與你不期相遇
你留下痣在眼角標記
卻忘記前世的約定
注定了結局看不穿天機
我們始終難逃脫宿命
隱藏在面具下的表情
你永遠不懂的悲喜
找回你眼中失去顏色的風景
陪你看盡 繁華如許 花落荼蘼
解開你心底所有塵封的回憶
當月升起 憶如潮汐 如夢初醒
注定了結局看不穿天機
我們始終難逃脫宿命
隱藏在面具下的表情
你永遠不懂的悲喜
找回你眼中失去顏色的風景
陪你看盡 繁華如許 花落荼蘼
解開你心底所有塵封的回憶
當月升起 憶如潮汐 如夢初醒
找回你眼中失去顏色的風景
陪你看盡 繁華如許 花落荼蘼
解開你心底所有塵封的回憶
當月升起 憶如潮汐 如夢初醒
此情不息 生死不渝 愛若琉璃
#琉璃美人煞#琉璃#愛若琉璃MV

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MV 周深 - 愛若琉璃 ➥東方玄幻仙俠劇《琉璃》官方 Official MV

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摩登兄弟劉宇寧【琉璃】HD 高清官方歌詞版 MV(Official Lyrics Video)

阿雲嘎/鬱可唯【情人咒】HD 高清官方歌詞版 MV (Official Lyrics Video)

劉宇寧

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都市傳說

《琉璃》ｘ愛若琉璃.....

不知道是不是只有我這樣——聽見某一首歌時，腦中就出現了某一部電視劇的劇情。

電視劇

某部劇 × 那首歌｜從一首旋律開始的記憶

旅行的目地　不一定是改變　有的時候　是檢視自己走過的路

旅行美食

國際

小語撞進心坎裡

旅行

旅行是為了重新看見

這世間沒有真正的無果　你得到了　只是你遺忘了

沒有真正的無果

佛教所講的「精進」， 不是把自己榨乾的忙， 而是一種有智慧、有方向的努力。

學習

智慧

精進——不是把自己榨乾，而是對心有方向的努力

真正讓人痛苦的，往往不是事情，而是心卡在兩個極端之間。

《雜阿含‧三十九經》看似簡短，其實幾乎把佛陀對「世界怎麼成立、眾生為什麼受苦、又如何解脫」的根本立場，一次說清楚了。
佛陀不是叫我們「想開一點」，而是教我們「看清楚一點」──一旦看清楚因緣如何運作，心自然就有了轉身的空間，這便是中道所開顯的自由。
依「破二邊 → 顯中道 → 緣起的運作 → 修行上的落點」四個層次，將其核心要義開展說明。

離二邊的中道智慧-《雜阿含39經》

佛法

人際關係

離二邊——情緒來時，不必急著站邊

時常
因為怕苦
所以用快樂的糖衣包裝了痛苦
你好嗎？
我很好！

真的……好嗎？

有時候，
我們其實很清楚自己在做什麼。

因為怕苦，
所以用快樂的糖衣
把痛苦包起來。

笑得自然，
回答得熟練，
連自己都差點相信。

有人問起——
你好嗎？
我幾乎不用想，
就說：
我很好。

話出口的瞬間，
語

情感

真的……好嗎

當我們給別人送花時　首先聞到花香的是自己　當我們向別人扔髒東西時　先弄髒的也是自己

負面者的喃喃自語

負面者的喃喃自語