上文講到王門兩位大弟子，為了老師的「四句教」而爭論不休，現在老師要出遠門了，無論如何都要老師說個明白，究竟是哪個的理解比較對。誰知陽明先生沒確切說那個理解比較對，反而說：
從這段話聽來，好像是在打完場，叫他們倆相資為用，不可各執一邊。若各執一邊，眼前便有失人，便於道體上各有未盡。


王陽明的四句教

政治與評論

《大學》講格物、致知、誠意、正心、修身，而朱熹解格物為「究物窮理」，這顯然與陸象山以致與先儒不同。誠然，天下物，有則有理；究物，固然可以窮理，但此乃認識論的路子，與良心的感應何干？
要意誠、要意善，就必須致良知、彰顯良知，而使意歸於誠、歸於真、歸於善。
（2022-8-13）


陽明釋格物、致知、誠意、正心、修身

上文提到「工夫」，陽明謂「此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切工夫。如此則人欲日消，天理日明。」【傳習錄上】  
學生問：「己私難克，奈何？」 
先生曰：「人須有為己之心，方能克己。」  
什麼叫做「為己之心」？這裡的「為」，國音wéi ，粵音圍。就是立志做個良心人、正派人。  


為何不能自我克制私欲？

剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。

蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？


「援之以手」與「援之以道」

古人說：「太上有立德，其次有立功，其次有立言…此之謂三不朽。」
然則，陽明先生又如何能做到立德、立功、立言呢？
先講立言。陽明的學說——知行合一、致良知，以致心學，不但影響後世深遠，十九世紀初葉，日本、韓國以致近七十年以來，歐美多地，研究陽明心學者甚眾。先生之立言，毫無異議。


立德、立功、立言之一代完人

「天泉」，是陽明住處的小橋；「證道」，是陽明對兩位大弟子的講道，

當天與眾弟子聚首一堂，飯後各人散去，而那兩位大弟子各有心事，於是陽明三人行到天泉橋上，就開始彼此交流。這一席話，不但是出遠門前的囑託，也可以說是陽明對這兩位大弟子的最後一席話。

天泉證道之緣起

在第一講裡，筆者曾提及一些大陸學者，說：「即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！」果然畀我話中！
以這樣的心態來看陽明，什麼「秘而不宣」呀？要偷雞摸狗嗎？這還能叫「陽明」嗎？
陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。


雞鳴狗盜講陽明

當人生走進死暗的幽谷，不見天日，求助無門，還可以做些什麼？呼天搶地？抑或認命呀？  
王陽明只是上書為同僚伸冤，仗義執言，說對諫官是不能因言獲罪的，結果因此而被下詔獄。忍受廷杖四十，已奄奄一息，被拖回大牢，恐怕還是九死一生的呀！

王陽明如何從黑暗中見曙光

人為什麼常常會自找藉口，說：要知行合一，很難！說這句話時，其實是個藉口，自找下臺階而已。  
陽明說：「知是行之始，行是知之成。聖學只是一個工夫，知行不可分作兩件事。」  
所謂的「工夫」，就是要切切實實地修煉、要徹徹底底地涵養，並非空談要合一；否則，那只是閑說話，只是假空話。  


「知行合一」說

王汝中（龍溪）所持的觀點：
「若說心體無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體有善惡在。」
龍溪的四無說，單憑上述所引者，其實並無詳細的分析，而只是一個觀點而已。


王龍溪的四無說

首先要交代的，「四有教」乃是王龍溪及其弟子的叫法，陽明夫子生前並不知情的。四有之所以為有，其關鍵在於有所對治，亦即心、意、知、物必須步步對治，其對治的目標固是至善之境。  
（寫於2022年8月30日）


四有教與四無論之會通

時下的人，一提到「隔離」就怕怕！但，自己的良心被自己的私欲隔離，就若無其事，還「理直氣壯」地說：「個個都係咁架啦！」  
問問大家：如果丟失了錢包，你會緊張地去尋找嗎？當然會啦！ 如果丟失了本心呢？會立刻去找嗎？  
有人問：良知在那裡？  


為什麼要良知隔離？

— —寵辱皆忘南元善（再刊）
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？

陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。

不憤激，不怨悔，不尤人，不畏懼

根據【王陽明年譜】陽明四十九年時的記載，有一宗冤案，可以說是陽明一生中最難過、最遺憾的。冤案的受害人，是陽明在龍場時的前期弟子——冀元亨。

孟子嘗謂：「天之降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志…」。然則，元亨先生之大任何也？——忠堅正大，永垂後世。

肝膽相照冀元亨

提起信仰，自然就會聯想到宗教信仰；但在中華道統文化裡，就不提宗教信仰的。
在商周時期，大都相信巫醫、巫術、占卜，無論是人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神，其實就是俯仰由他人。

人雖不是神，但也不該是鬼！珍重吧！

信仰

當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
如何能夠如此坦然面對人生？皆因有道德信仰，

寵辱皆忘

之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）


人心之距，私利之爭

許多人都會問：良心在哪裡？
你憑良心時，良心就出來了；你不憑良心，良心就躲起來了。
你看家長督促孩子要用心寫作業，為什麼說要用心，而不說用手？
工作投不投入，也會說上心不上心。可見：心才是人的意識行為的主宰。
問題來了，心既是人的意識行為的主宰，那又何以要反求其放失之心？又何以要正心？


一心開二門

筆者可以負責任地說：不是。龍溪尊敬陽明夫子，一日為師，終身為師，就有如昔日子貢之尊敬孔子。這話怎麼講？那就要看看龍溪自入陽明師門的一些經歷，再參考龍溪中後期之著作，即可定論。
過了三年，在準備殿試前，由於閣部大臣多不喜陽明學，龍溪語緒山曰：「此非吾輩仕時也」，於是不就廷試而歸。


究竟王龍溪是不是叛逆師門？

單從【天泉證道紀】的記載來看，龍溪之言（或為其弟子之言），與陽明夫子的四句教義，實頗有出入，特別是龍溪把四句教改稱為「四有教」，這不但錢緒山當時不認可，即使陽明夫子在九泉之下得知，亦不會同意。
⑥「四有」，是龍溪針對四句教而發的。
⑦還有個小問題，關於提到顏淵和程明道的。


天泉證道之問題釐清（四）

上文提到究竟王龍溪是不是叛逆師門？是否要把陽明夫子所立的四句教的教義推翻又或修正？何以牟宗三先生最終卻論定龍溪為陽明的嫡系？這點留在問題釐清後再作另文交代。
接下來先繼續把「天泉證道」一些不是問題的問題釐清交代，再回過頭來看看龍溪的四無之說，是否叛逆師門。
（寫於2022年8月22日）


陽明心學

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