道統文化
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華夏傳統的文化，無論是儒、道、法、佛，乃至在傳統的文學、藝術、建築、醫學…等等，概要而言，都屬道統文化。道，是道路、精神方向。它是代表宇宙萬象，也包括人生的一切造化。故此，筆者把「傳統儒學」獨自為一個專題之外，其他傳統的華夏文化，則統稱為「道統文化」。
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有篇舊文——﹝是薄倖抑或長情——曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲﹞，至今竟然有超過四千人瀏覽過，幸會、幸會！
此文的寫作動機，是為這位詩人翻案，一翻「千古渣男」的冤案，並剖析這首【離思】，並非悼念亡妻之作；而實是詩人離開了他的初戀情人，在長安時寫的，其時一面準備京考，一面思念戀人，藉著互通書信，藉詩
早前提到門前哪幾顆樹，修剪前與修剪後有啥不一樣？
回應有三種：
一、樹就是樹啦，有啥不一樣？閑著沒事幹！
二、啊！是有點兒不一樣呀！沒事找事。
三、樹還是樹啊！本來無一物嘛！
唐朝有位禪師叫做青原惟信，他說：
老僧三十年前未參禪前，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不
①多難就可以興邦嗎？
②是否無難就不能興邦呢？
③那興邦的同時，是否就必然多難呀？
④若不興邦，是否就沒有災難呢？
以上四問，其實就是邏輯假然推理的四種情況，而其中的第二和第三問，在邏輯學上講是無效推理；也就是說，②和③這兩種情況，其結論都不一定的，可以是，也可以不是。
姑勿論如何，多難就可以興
《背影》和《荷塘月色》這兩篇散文，大家都讀過、都很熟悉，可在大陸地區，這兩篇名著的命運就坎坷了。
《背影》：走到那邊月台，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些…我看見他戴着黑布小帽，穿着黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬
當大家讀到《道德經》時，覺得好像怪怪的，怎麼跟孔子的講法對反的呢？孔子講「大道之行也，天下為公」；而老子卻說「大道廢，有仁義」。那究竟是怎麼一回事的呢？
《道德經》第十八章：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道，就是常道，常道是自有永有的，不管是太平盛世，抑或
俗話講：空穴來風，事必有因。世間事，有果自然有因。那麼，元稹何以在死後才有那麼多緋聞呢？這個「因」從何而來呀？關於這個追因究竟，筆者就未見過有學者去探究，故而至今仍是千古之謎。
過去講過杜牧，說手頭上那四本中國文學史之類的書籍，只有一本略略提起杜牧，其他的文學史書，則連杜牧的名字都不提。哪本《中國文
關於元稹和劉采春的那段緋聞，同樣出自晚唐那本筆記小說集— —《雲溪友議》，當中記述元稹四十五歲時出任越州（紹興）刺史、浙東觀察使時，正趕上劉采春隨丈夫在紹興唱戲，所謂人靚歌甜，花容絕色，少婦風韻，嫵媚豔麗，元稹把持不住，於是給了劉采春丈夫一筆銀兩，就把劉采春買斷，據為己有。至於劉采春，除了仰慕元稹才
另一個傳與元稹有不清不白的感情的，是中唐著名多產的女詩人——薛濤。
薛濤，生於公元770年，比元稹還大十歲。故此，坊間的網絡文章，就大多刻意炒作為姊弟戀。
最早講述這段姊弟戀的，首推晚唐一本筆記小說集— —《雲溪友議》，書中描述元稹在其妻離世前三個月，在出差東蜀期間，與薛濤同居了三個月。講述元、薛這
至於元配韋叢，確是賢良淑德，結婚七年，克盡婦道，典當持家，從不怨言。
韋叢，出身名門，其父是當朝太子少保韋夏卿。元稹當時科舉考試名落孫山，加上獨身飄泊長安，一無所有，意志消沉，幸得韋夏卿的賞識，把心愛的女兒下嫁給元稹；而落泊潦倒的元稹，一夜之間，頓時就有青雲直上的感覺。在這種境況之下，又怎會把初戀情
在中唐文學史裡，最受爭議的文學家，恐怕就是元稹了。而攻擊元稹的論點，大致可分為：①政治品格，②感情品格。
那麼，無論是政治品格，抑或是感情品格，要摧毀其人，就首先抹黑其品格；也就是說，把他的道德品格，訴之於後世公審，而且還不能自辯，不能申訴。要是元稹，能冥目嗎？
關於所謂「政治品格」的問題，指元稹曾
