良知心體的本身是無善無惡的，是超越於經驗層的，這點，陽明與龍溪都是一致的。  
【原文】 ④天命之性粹然至善，神感神應，其機自不容已，無善可名，惡固本無，善亦不可得而有也。是謂無善無惡。 
底下，分別就二者對良知的體受的不同處，探討龍溪是否背離陽明夫子之立教宗旨，又或二者是否有會通之處。謝謝！  


創作

健康與情感

文化生活

王龍溪的四無論（下）

上文提到王龍溪說，若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物亦是無善無惡之物。
這只是他的論點，以下析述龍溪的理據（這理據，王陽明生前並沒有看過的）。
【原文】
③無心之心則藏密，無意之意則應圓，無知之知則體寂，無物之物則用神。
以上所講的，就是龍溪的四無論。


王龍溪的四無論（中）

當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
如何能夠如此坦然面對人生？皆因有道德信仰，

政治與評論

寵辱皆忘

單從【天泉證道紀】的記載來看，龍溪之言（或為其弟子之言），與陽明夫子的四句教義，實頗有出入，特別是龍溪把四句教改稱為「四有教」，這不但錢緒山當時不認可，即使陽明夫子在九泉之下得知，亦不會同意。
⑥「四有」，是龍溪針對四句教而發的。
⑦還有個小問題，關於提到顏淵和程明道的。


天泉證道之問題釐清（四）

之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）


學習

人心之距，私利之爭

當人生走進死暗的幽谷，不見天日，求助無門，還可以做些什麼？呼天搶地？抑或認命呀？  
王陽明只是上書為同僚伸冤，仗義執言，說對諫官是不能因言獲罪的，結果因此而被下詔獄。忍受廷杖四十，已奄奄一息，被拖回大牢，恐怕還是九死一生的呀！

王陽明如何從黑暗中見曙光

— —寵辱皆忘南元善（再刊）
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？

陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。

閱讀書評

不憤激，不怨悔，不尤人，不畏懼

剛剛登入方格子，竟然有位新讀者追蹤我的〔陽明心學〕專題，實在難得。〔陽明心學〕一共寫了四十篇，由陽明先生的傳略，順序闡發其心學的核心，以致其弟子師友的遭遇。其中一位師友，出身進士，為官十五年，因追奉陽明心學，竟被藉故罷官還鄉，在回鄉途中，去信陽明問學，至於自身遭遇，則隻字不提，毫不憤激、不怨悔、不尤

不憤激、不怨悔、不尤人、不畏懼

根據【王陽明年譜】陽明四十九年時的記載，有一宗冤案，可以說是陽明一生中最難過、最遺憾的。冤案的受害人，是陽明在龍場時的前期弟子——冀元亨。

孟子嘗謂：「天之降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志…」。然則，元亨先生之大任何也？——忠堅正大，永垂後世。

肝膽相照冀元亨

許多人都會問：良心在哪裡？
你憑良心時，良心就出來了；你不憑良心，良心就躲起來了。
你看家長督促孩子要用心寫作業，為什麼說要用心，而不說用手？
工作投不投入，也會說上心不上心。可見：心才是人的意識行為的主宰。
問題來了，心既是人的意識行為的主宰，那又何以要反求其放失之心？又何以要正心？


親子與教育

一心開二門

陽明心學，有如雷鳴閃電，有如甘霖活泉，它既是思想運動，亦是人性覺醒。近代學者章太炎說：日本維新亦由王學為其先導。梁啟超說：日本維新之治，心學之為用也。既然日本能受王陽明思想影響，激發人心，奮發自強，何以在中土，這些自家特產竟然會變成政權的絆腳石呢？

現代人該怎樣看待儒學呢？
能替孔子說句公道話嗎？
怎樣做一個《論語》的明白人呢？

陽明心學

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