宗蔚說，他當初為了尋找一處足夠寧靜能夠作為他粧佛工作室的地點，在鹿港四廓找了許多地方。近幾年，這座城鎮有愈來愈多地方讓給了攤販、觀光客與遊覽車，符合上述的條件，而且租金又能夠讓一位少年郎負擔的起的地方逐漸稀奇。
後來，他來到了船仔頭三條巷租了一個空間，正職工作之餘，他在這個小空間中從事佛像雕刻。宗蔚說，他讓粧佛的工作維持在「業餘位置」，部分原因，是為了讓自己的生計不用全依賴在佛像上頭，不用為了生存而大量接單，反而磨損了自己的創作靈魂。他總是緩而堅定的講著泉州派佛像的精緻古典之美，在平時繁瑣的生產線正職之餘，他能夠接與自己默契相近的訂單，透過雙手叮咚敲著原木，也敲出一座烏托邦來。
如今粧佛業的困境，背後所隱含的除了是當代人與信仰關係的改變之外，也透露了本土手工製造業在國際分工上的弱勢處境。
如今鄰國大量（機械）生產的佛像壓制了台灣產品的價格，而信徒之間也流行起身形更加碩大、健壯與表情孔武的神像，這也讓今天宗蔚的粧佛精神顯得不合時宜，但卻也讓他更加積極的捍衛這種從生活出發的粧佛創作。某種意義上，也是在當代辯證著人與信仰的關係。
船仔頭漁村的故事，也是一段鹿港近代討海轉木工業的庶民歷史。
當漁村的人們不再看天吃飯的每日討海後，他們紛紛轉往以件計酬的木工製造業，而鹿港先天條件的工藝底藴，讓戰後的城鎮迅速銜接上後來經濟起飛的建屋浪潮。從神桌、家具到櫃櫥，船仔頭也因此出了很多位功夫絕頂的木工師，其中，也包括我那三位住在船仔頭的舅舅們（參見上一輯阿愷之聲：船仔頭放送：一段討海人轉做木工業的故事）。
近幾年，隨著漁村家戶經濟條件改善，愈來愈多戶人家逐年搬離了這個過去甘苦過的祖厝，如今這裡顯得無比寂靜。
或許是巧合，如今宗蔚也來到了船仔頭經營粧佛工作室，這股對於堅持傳統藝術的信念，讓人感動。無形之中，這樣的行為與歷史場域也展開了精彩的對話，因此也讓人無比期待。
粧佛工藝，以及船仔頭的故事還有很多可以講，待往後慢慢述說。
（晚上的敲木聲較小聲，建議可將聲音轉大）。
封面圖片來源：王麒愷攝影
編輯：洪崇德
責任編輯：熊編
