《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋01
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六祖法寶壇經淺釋
蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
〈定慧品第四〉
定，是由戒生出來的，由定才能發慧，這戒定慧是三無漏學。你能持戒，可以得到無漏；你能修定，也可以得到無漏；你能發慧，也是得到無漏。所以你想要得到定，首先要持戒。怎麼叫持戒呢？就是諸惡不作，眾善奉行。這定慧第四，是第四品
原文：
「師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。」
淺譯：
「師示眾云」：六祖大師，開示一切眾生說。
「善知識」：各位善知識。
「我此法門」：我這個頓教的法門。
「以定慧為本」：以定和慧做根本、做基礎。
「大眾勿迷」：你們既然是善知識，就不要迷，不要執迷不悟。不要執著什麼呢？
「言定慧別」：不要執著說定慧是兩個，定是定，慧是慧，不要這麼執著。
要怎麼樣呢？
要「定慧一體」：定就是慧，慧就是定；雖然有兩個名，本體是一個。
「不是二」：不是兩個。
「定是慧體，慧是定用」：怎麼樣講呢？定，就是慧的本體，慧，就是定的用。定有什麼用呢？就是由定能發出智慧來。
「即慧之時」：就是你智慧現前的時候。
「定在慧」：定就在智慧裏包著。
「即定之時」：你就是在禪定之中。
「慧在定」：智慧就在定裏。
所以「若識此義」：你若明白定慧本來是一體，只不過用途不同。
「即是定慧等學」：這就是定慧平等，定慧一體。
「諸學道人」：你們這些修行人。
「莫言先定發慧」：不要說先要有定，然後再發出智慧。
「先慧發定」：也不要說先有智慧，然後才能發出定力。你有定，就有慧；有慧，就有定。你若沒有慧，也沒有定；沒有定，也沒有慧。所以定慧是一體的。
你若說定慧「各別」：是兩種，有一種分別。
你「作此見者」：若這樣地來見解。
「法有二相」：你就以為定慧是兩個了。
「口說善語，心中不善」：你口裏說好話，心裏存著不好的心，盡想著妒忌人、障礙人，貢高我慢、邪見、貪瞋癡在心裏頭。口裏說得很好，心裏不善。
「空有定慧」：根本沒有定慧的，定慧是空的。
「定慧不等」：定慧就沒有平等。
「若心口俱善」：你心裏善，口裏也善；口裏善，心裏也善，心口俱善。「內外一如」：內外都一樣，沒有兩樣，心口如一，口裏說什麼，心裏也就想什麼，不是口是心非。
「定慧即等」：這就是定慧均等，定慧一樣。
「自悟修行」：你自己明白，你自己就修行。
「不在於諍」：不是說我同人家講幾句爭論的話，教人知道我是有修行；或者講幾句賣廣告的話，教人知道我的名譽是最好。這不是在爭的。
「若諍先後」：你若爭先爭後的，一定要先定後慧，或者先慧後定，這樣來爭論這個道理。所謂「諍是勝負心」，諍，就爭勝負。
「與道相違背」：這和道理是相違背的。
「便生四相心」：你就會生出人相、我相、眾生相、壽者相，這四相心，「由何得三昧」：你這一有了爭，就不會得到三昧，就沒有定；沒有定，就沒有慧。
「即同迷人」：你同人家爭論來辨別，就是凡夫的愚癡人。迷人就是最不明白的人，最愚癡的人。
「不斷勝負，卻增我法」：所謂「諍是勝負心」，就是「勝負」兩個字。
你勝負心沒有斷，你一爭勝負，就生長出來我執和法執，我執和法執不斷，四相就生出來了，所以就「不離四相」：你有我執，就有人執；有人執，就有眾生執；有眾生執，就會生出壽者執來。不離四相，也就是生出這四種的執著，而變成四相。
「善知識」：各位善知識。
「定慧猶如何等」：定慧是什麼樣子呢？我現在給你們舉出一個比喻。比喻什麼呢？
「猶如燈光」：好像燈和光一樣。
「有燈即光」：你的定慧，就拿「燈光」兩個字來做比喻：有燈就有光，有光就有燈；若沒有光，也沒有燈；沒有燈，也沒有光，所以這定慧也就是這樣子。燈、光雖然說是兩個，其實是一體的。
「無燈即暗」：沒有燈就黑暗了。
「燈是光之體」：燈就是光的本體。
「光是燈之用」：光是燈的用。燈有什麼用呢？就是有光。光的本體是什麼？就是燈。
「名雖有二，體本同一」：名字雖然有兩個，本體只是一個。
「此定慧法，亦復如是」：定慧這種的佛法，也就像燈和光一樣的道理。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈定慧品第四〉
原文：
「师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定。各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。」
浅译：
「师示众云」：六祖大师，开示一切众生说。
「善知识」：各位善知识。
「我此法门」：我这个顿教的法门。
「以定慧为本」：以定和慧做根本、做基础。
「大众勿迷」：你们既然是善知识，就不要迷，不要执迷不悟。不要执着什么呢？
「言定慧别」：不要执着说定慧是两个，定是定，慧是慧，不要这么执着。
要怎么样呢？
要「定慧一体」：定就是慧，慧就是定；虽然有两个名，本体是一个。
「不是二」：不是两个。
「定是慧体，慧是定用」：怎么样讲呢？定，就是慧的本体，慧，就是定的用。定有什么用呢？就是由定能发出智慧来。
「即慧之时」：就是你智慧现前的时候。
「定在慧」：定就在智慧里包着。
「即定之时」：你就是在禅定之中。
「慧在定」：智慧就在定里。
所以「若识此义」：你若明白定慧本来是一体，只不过用途不同。
「即是定慧等学」：这就是定慧平等，定慧一体。
「诸学道人」：你们这些修行人。
「莫言先定发慧」：不要说先要有定，然后再发出智慧。
「先慧发定」：也不要说先有智慧，然后才能发出定力。你有定，就有慧；有慧，就有定。你若没有慧，也没有定；没有定，也没有慧。所以定慧是一体的。
你若说定慧「各别」：是两种，有一种分别。
你「作此见者」：若这样地来见解。
「法有二相」：你就以为定慧是两个了。
「口说善语，心中不善」：你口里说好话，心里存着不好的心，尽想着妒忌人、障碍人，贡高我慢、邪见、贪瞋痴在心里头。口里说得很好，心里不善。
「空有定慧」：根本没有定慧的，定慧是空的。
「定慧不等」：定慧就没有平等。
「若心口俱善」：你心里善，口里也善；口里善，心里也善，心口俱善。「内外一如」：内外都一样，没有两样，心口如一，口里说什么，心里也就想什么，不是口是心非。
「定慧即等」：这就是定慧均等，定慧一样。
「自悟修行」：你自己明白，你自己就修行。
「不在于诤」：不是说我同人家讲几句争论的话，教人知道我是有修行；或者讲几句卖广告的话，教人知道我的名誉是最好。这不是在争的。
「若诤先后」：你若争先争后的，一定要先定后慧，或者先慧后定，这样来争论这个道理。所谓「诤是胜负心」，诤，就争胜负。
「与道相违背」：这和道理是相违背的。
「便生四相心」：你就会生出人相、我相、众生相、寿者相，这四相心，「由何得三昧」：你这一有了争，就不会得到三昧，就没有定；没有定，就没有慧。
「即同迷人」：你同人家争论来辨别，就是凡夫的愚痴人。迷人就是最不明白的人，最愚痴的人。
「不断胜负，却增我法」：所谓「诤是胜负心」，就是「胜负」两个字。
你胜负心没有断，你一争胜负，就生长出来我执和法执，我执和法执不断，四相就生出来了，所以就「不离四相」：你有我执，就有人执；有人执，就有众生执；有众生执，就会生出寿者执来。不离四相，也就是生出这四种的执着，而变成四相。
「善知识」：各位善知识。
「定慧犹如何等」：定慧是什么样子呢？我现在给你们举出一个比喻。比喻什么呢？
「犹如灯光」：好像灯和光一样。
「有灯即光」：你的定慧，就拿「灯光」两个字来做比喻：有灯就有光，有光就有灯；若没有光，也没有灯；没有灯，也没有光，所以这定慧也就是这样子。灯、光虽然说是两个，其实是一体的。
「无灯即暗」：没有灯就黑暗了。
「灯是光之体」：灯就是光的本体。
「光是灯之用」：光是灯的用。灯有什么用呢？就是有光。光的本体是什么？就是灯。
「名虽有二，体本同一」：名字虽然有两个，本体只是一个。
「此定慧法，亦复如是」：定慧这种的佛法，也就像灯和光一样的道理。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
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假日補班誰不是苦中作樂……
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再者，雖不懂經文，仍時時發心讀誦和抄寫，如此是否真的有功德？
為何《金剛經》的真實義，如此難懂呢？
老實說，十幾年前我未覺醒前，即使對《金剛經》有種親切感，讀誦了幾百遍，也是不解其義，看遍諸多專家或大師的註疏，也是一知半解，似懂非懂。
後來，覺修後
一篇文章、一則金句、一個小觀念大改變，透過文字啟發你的一週，幫助你持續成長，遇見更好的自己。
不只是 六祖這個樣子，只要是證本心以上，證到初地菩薩階位的聖者，所講的每一句話，它都是經
《心經》要擺在最上面，《金剛經》其次，《六祖壇經》再其次。因為心經與金剛經都是佛親口宣說的。若全部都是佛親口宣說的經，就要按照它的層次來擺。其實，這就是如何種善因、結善緣的問題。
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