《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋14

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

淺譯：

「通再啟曰」：僧人智通，聽見六祖大師說三身的偈頌，隨著又來請問。

說「四智之義，可得聞乎」：前邊這三身，我已經聽過了，四智的道理，這個意義，可以請祖師給我講一講嗎？

「師曰」：六祖大師就說了。

「既會三身」：你既然明白三身的道理。

「便明四智」：你就應該明白佛的四種智慧。

「何更問耶」：你怎麼又問呢？

「若離三身，別談四智」：你若離開三身，再另外去講四種智慧。

「此名有智無身」：這就是雖然有四智之名，而沒有實體。

「即此有智，還成無智」：你離開三身的本體，即便你有智慧，終成無智，也就是一個名而已，沒有四智的用。

「復說偈曰」：又說偈頌給智通聽。

說「大圓鏡智性清淨」：什麼叫大圓鏡智呢？佛有四種的智慧，大圓鏡智，就是由第八識所轉的，轉識成智。你不會用的時候，就是識；你返本還原，轉第八識，就成大圓鏡智。所以大圓鏡智的本性什麼樣？是清淨沒有染污的。

「平等性智心無病」：平等性智，就是由第七識所轉變的。也就是你沒明白之前，叫第七識；你開悟了之後，就是平等性智。

第七識，叫末那識，又叫傳送識，由第六意識傳給第八識，所以叫傳送識。第八識？又叫藏識，梵語叫阿賴耶識，翻譯成中文，就叫藏識。藏識，就是我們所做的善惡的種子，都藏在第八識裏頭。你種善因，就結善果，種惡因，就結惡果。所以又叫做八識田，就好像一塊田似的，你種什麼，它就出什麼。

第七識呢？就轉第七識成平等性智。平等，就是諸佛和眾生的心，是平等平等的。你心怎麼叫無病呢？無病，就要沒有障礙，沒有妒忌，沒有貪瞋癡。你若沒有障礙、妒忌，沒有貪瞋癡，也就可以轉第七識成平等性智。

「妙觀察智見非功」：妙觀察智，就是第六意識所轉成的。第六意識，什麼都分別，分別善惡、是非。

你的種種思想，看見這個是好，看見那個是壞；這是善，那是惡；這是非，那是是；這是男，那是女，什麼都分別出來。第六意識，就幹這個工作，所以它很聰明的；好像很聰明，實際上這已經變成一種意識。

若是轉識成智，就成什麼呢？成妙觀察智。妙觀察智的智慧，見一切的境界，不用分別就知道了，所以叫妙觀察。妙觀察和分別心不同的。分別心，是要你用一種分別去分別；現在不要分別就知道，這叫妙觀察智。

所以證果到阿羅漢的境界上，他都要作意觀察；作意觀察，就是用妙觀察智，知道一切的。他若不作意觀察，他還是這種的意，這就是一般人所有的；那麼他作意——就是靜一靜，平靜下來；他想要知道某一件事，用妙觀察智一觀察，就知道了。能知道多長的時間呢？能知道八萬大劫以內的事情。

「成所作智同圓鏡」：成所作智，就是由前五識所成的，眼、耳、鼻、舌、身，這五識成的是成所作智。成所作智同圓鏡，你用前五識成成所作智，就也是同一塊圓鏡一樣的。

「五八六七果因轉」：五，就是前五識，八，就是第八識。這五八是在果上轉，六七呢？是在因中轉。六七是因中先轉，轉第六識、第七識；然後前五識和第八識，是果上轉的，轉的大圓鏡智和成所作智。

「但用名言無實性」：雖然講在因上轉、果上轉，這都不過是這麼樣子來講，實際上，沒有什麼實在的一種性，只是名而已。

「若於轉處不留情」：若你在它正轉的那個地方不留情，就是不停止，不用你凡夫的心，來想這種轉的情形。

「繁興永處那伽定」：「繁」當「多」字講，「興」就是當「興起」講。就是很多的時候，常常都在那伽定的裏面。

怎麼叫那伽定呢？那伽，是龍的一個名字；龍常常在定中，那伽定就是在龍的定。你看龍為什麼能大能小？就是由定中所化現出來的，所以叫神龍，因為龍有變化。

前邊不是講，六祖大師用缽把龍降住，說：「你若是神龍，你不單能現大身，你還可以現小身；如果你只能現大身，不能現小身，那不是神龍。」所以龍就現一個小身。

六祖大師說：「你不敢到我缽裏來。」這個龍，相信也有很大的脾氣，很大的無明：你說我不敢到你缽裏來，我單試試看！於是乎，就跳到缽裏；跳到缽裏後，再想跳出去，就沒有法子了。所以老和尚——六祖大師就給牠說法，牠就往生了。

雖然牠常在定裏，但是牠還沒有破無明，所以還發脾氣，嘿！我就現一個小身給你看看！牠如果真在定裏，你說我不會現小身，我就不會現，那又有什麼呢？我就這個大身給你看！牠被他所轉動了，定力就失去，所以六祖大師就把牠降伏。

那伽定，就是龍的定；龍的定，言其有一種不可思議的境界。以前我問你們，龍為什麼變成龍呢？因為他修佛法、學佛法是很努力的，晝夜精進，但是牠不守戒律。牠說那戒律，都是一般普通的人守的，我是一種非常的人，我是簡直不在一般人之列，我可以不守戒了！於是乎，牠就變成龍了。

浅译：

「通再启曰」：僧人智通，听见六祖大师说三身的偈颂，随着又来请问。

说「四智之义，可得闻乎」：前边这三身，我已经听过了，四智的道理，这个意义，可以请祖师给我讲一讲吗？

「师曰」：六祖大师就说了。

「既会三身」：你既然明白三身的道理。

「便明四智」：你就应该明白佛的四种智慧。

「何更问耶」：你怎么又问呢？

「若离三身，别谈四智」：你若离开三身，再另外去讲四种智慧。

「此名有智无身」：这就是虽然有四智之名，而没有实体。

「即此有智，还成无智」：你离开三身的本体，即便你有智慧，终成无智，也就是一个名而已，没有四智的用。

「复说偈曰」：又说偈颂给智通听。

说「大圆镜智性清净」：什么叫大圆镜智呢？佛有四种的智慧，大圆镜智，就是由第八识所转的，转识成智。你不会用的时候，就是识；你返本还原，转第八识，就成大圆镜智。所以大圆镜智的本性什么样？是清净没有染污的。

「平等性智心无病」：平等性智，就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。

第七识，叫末那识，又叫传送识，由第六意识传给第八识，所以叫传送识。第八识？又叫藏识，梵语叫阿赖耶识，翻译成中文，就叫藏识。藏识，就是我们所做的善恶的种子，都藏在第八识里头。你种善因，就结善果，种恶因，就结恶果。所以又叫做八识田，就好像一块田似的，你种什么，它就出什么。

第七识呢？就转第七识成平等性智。平等，就是诸佛和众生的心，是平等平等的。你心怎么叫无病呢？无病，就要没有障碍，没有妒忌，没有贪瞋痴。你若没有障碍、妒忌，没有贪瞋痴，也就可以转第七识成平等性智。

「妙观察智见非功」：妙观察智，就是第六意识所转成的。第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。

你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。第六意识，就干这个工作，所以它很聪明的；好像很聪明，实际上这已经变成一种意识。

若是转识成智，就成什么呢？成妙观察智。妙观察智的智慧，见一切的境界，不用分别就知道了，所以叫妙观察。妙观察和分别心不同的。分别心，是要你用一种分别去分别；现在不要分别就知道，这叫妙观察智。

所以证果到阿罗汉的境界上，他都要作意观察；作意观察，就是用妙观察智，知道一切的。他若不作意观察，他还是这种的意，这就是一般人所有的；那么他作意——就是静一静，平静下来；他想要知道某一件事，用妙观察智一观察，就知道了。能知道多长的时间呢？能知道八万大劫以内的事情。

「成所作智同圆镜」：成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智。成所作智同圆镜，你用前五识成成所作智，就也是同一块圆镜一样的。

「五八六七果因转」：五，就是前五识，八，就是第八识。这五八是在果上转，六七呢？是在因中转。六七是因中先转，转第六识、第七识；然后前五识和第八识，是果上转的，转的大圆镜智和成所作智。

「但用名言无实性」：虽然讲在因上转、果上转，这都不过是这么样子来讲，实际上，没有什么实在的一种性，只是名而已。

「若于转处不留情」：若你在它正转的那个地方不留情，就是不停止，不用你凡夫的心，来想这种转的情形。

「繁兴永处那伽定」：「繁」当「多」字讲，「兴」就是当「兴起」讲。就是很多的时候，常常都在那伽定的里面。

怎么叫那伽定呢？那伽，是龙的一个名字；龙常常在定中，那伽定就是在龙的定。你看龙为什么能大能小？就是由定中所化现出来的，所以叫神龙，因为龙有变化。

前边不是讲，六祖大师用钵把龙降住，说：「你若是神龙，你不单能现大身，你还可以现小身；如果你只能现大身，不能现小身，那不是神龙。」所以龙就现一个小身。

六祖大师说：「你不敢到我钵里来。」这个龙，相信也有很大的脾气，很大的无明：你说我不敢到你钵里来，我单试试看！于是乎，就跳到钵里；跳到钵里后，再想跳出去，就没有法子了。所以老和尚——六祖大师就给它说法，它就往生了。

虽然它常在定里，但是它还没有破无明，所以还发脾气，嘿！我就现一个小身给你看看！它如果真在定里，你说我不会现小身，我就不会现，那又有什么呢？我就这个大身给你看！它被他所转动了，定力就失去，所以六祖大师就把它降伏。

那伽定，就是龙的定；龙的定，言其有一种不可思议的境界。以前我问你们，龙为什么变成龙呢？因为他修佛法、学佛法是很努力的，昼夜精进，但是它不守戒律。它说那戒律，都是一般普通的人守的，我是一种非常的人，我是简直不在一般人之列，我可以不守戒了！于是乎，它就变成龙了。