《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋22
六祖法寶壇經淺釋
蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
〈機緣品第七〉
原文：
無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作；盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義；惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我；外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見；不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊；真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨現見；汝勿隨言解，許汝知少分。
志道聞偈大悟。踴躍作禮而退。」
淺譯：
六祖大師說，「聽吾偈曰」：你現在聽一聽，我給你說一個偈頌。
「無上大涅槃」：無上，是沒有再可以比它高上的。
「圓明常寂照」：它又圓滿，又光明，恆常不變，寂而常照。
「凡愚謂之死」：凡夫、愚癡人，就說是死了。
「外道執為斷」：外道就說斷滅。
「諸求二乘人」：這所有二乘的聲聞、緣覺。
「目以為無作」：他認為這個就是沒有造作的，是一個自然的。
「盡屬情所計」：前邊所說，不論他是執斷，或說是死，或者說是無作，認為是一種天然的；這都是用凡夫的情來計度，來分別。
「六十二見本」：這都是屬於根本六十二見的。
有人知道六十二見是什麼嗎？
弟子：「色就是我；還有色是大，我是很小，我在色裏頭；還有色小我大，色在我裏面。五蘊色受想行識就成二十，還有過去、現在、未來就六十，還有常、斷，加起來六十二。」
這是在五蘊裏，每一蘊又分出四種，五四二十。不是說在五蘊以外，就是在這五蘊裏頭！每一蘊有四種，這五四二十嘛！是過去二十、現在二十、未來二十，這六十，再加上那兩種見，大家都明白沒有？還有另外一個講法，不過現在不講。
「妄立虛假名」：這六十二見的本，都是虛妄立出來的，虛假的名字。
「何為真實義」：什麼叫真實的道理呢？
「惟有過量人，通達無取捨」：過量，就是超過去一般凡夫、二乘、外道思量的人。他通達法相，無取無捨。
「以知五蘊法，及以蘊中我」：所以他無取無捨，能真實知道色受想行識這五蘊的法，和五蘊中的我。
「外現眾色像」：在我以外，所現的這一切一切的色像。
「一一音聲相」：所有音聲的相。
「平等如夢幻」：這些情形，都是平等，好像夢幻泡影一樣。
「不起凡聖見」：也不起凡夫見，也不起聖人的解；離凡見、離聖解。
「不作涅槃解」：也不作涅槃快樂的解釋。
「二邊三際斷」：也不著於空，也不著於有。著到空邊，著到有邊，這都落於兩邊。三際，就是過去際、現在際、未來際；三際斷，不著過去、現在、未來，這都斷了。
「常應諸根用」：真如自性，常常能有隨緣不變、不變隨緣，這種無窮的應用；應諸根之用，而用不窮盡。
「而不起用想」：也不生出來一個想，說：「啊！我這兒有這個用。」
「分別一切法」：沒有一切分別諸法相的分別心。
「不起分別想」：也不起這個想，說：「啊！我沒有分別了。」你若知道你沒有分別，你還有一個分別想；你要連分別想都沒有了。
「劫火燒海底」：三災起的時候，有火劫，就把海底都燒乾。
「風鼓山相擊」：風災起的時候，鼓動兩座山互相撞擊。
「真常寂滅樂」：你若得到真常寂滅樂的時候。
「涅槃相如是」：你的涅槃相，就像這樣似的。像前面所說，無論三災起時，對你也沒有關係。
「吾人強言說」：我們人勉強來說這個法。
「令汝捨現見」：就是要使令你捨去現在的這個知見。
「汝勿隨言解」：你不要隨著文字來解釋經典。
「許汝知少分」：這個時候，我許可你知道很少的這麼一點點。
「志道聞偈大悟，踴躍作禮而退」：志道聽六祖大師說了偈頌之後，他開悟了；所以就很踴躍的，甚至於跳起來，給六祖大師叩頭，就退到一邊去。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈机缘品第七〉
原文：
「听吾偈曰。
无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义；惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我；外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见；不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击；真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍现见；汝勿随言解，许汝知少分。
志道闻偈大悟。踊跃作礼而退。」
浅译：
六祖大师说，「听吾偈曰」：你现在听一听，我给你说一个偈颂。
「无上大涅槃」：无上，是没有再可以比它高上的。
「圆明常寂照」：它又圆满，又光明，恒常不变，寂而常照。
「凡愚谓之死」：凡夫、愚痴人，就说是死了。
「外道执为断」：外道就说断灭。
「诸求二乘人」：这所有二乘的声闻、缘觉。
「目以为无作」：他认为这个就是没有造作的，是一个自然的。
「尽属情所计」：前边所说，不论他是执断，或说是死，或者说是无作，认为是一种天然的；这都是用凡夫的情来计度，来分别。
「六十二见本」：这都是属于根本六十二见的。
有人知道六十二见是什么吗？
弟子：「色就是我；还有色是大，我是很小，我在色里头；还有色小我大，色在我里面。五蕴色受想行识就成二十，还有过去、现在、未来就六十，还有常、断，加起来六十二。」
这是在五蕴里，每一蕴又分出四种，五四二十。不是说在五蕴以外，就是在这五蕴里头！每一蕴有四种，这五四二十嘛！是过去二十、现在二十、未来二十，这六十，再加上那两种见，大家都明白没有？还有另外一个讲法，不过现在不讲。
「妄立虚假名」：这六十二见的本，都是虚妄立出来的，虚假的名字。
「何为真实义」：什么叫真实的道理呢？
「惟有过量人，通达无取舍」：过量，就是超过去一般凡夫、二乘、外道思量的人。他通达法相，无取无舍。
「以知五蕴法，及以蕴中我」：所以他无取无舍，能真实知道色受想行识这五蕴的法，和五蕴中的我。
「外现众色像」：在我以外，所现的这一切一切的色像。
「一一音声相」：所有音声的相。
「平等如梦幻」：这些情形，都是平等，好像梦幻泡影一样。
「不起凡圣见」：也不起凡夫见，也不起圣人的解；离凡见、离圣解。
「不作涅槃解」：也不作涅槃快乐的解释。
「二边三际断」：也不着于空，也不着于有。着到空边，着到有边，这都落于两边。三际，就是过去际、现在际、未来际；三际断，不着过去、现在、未来，这都断了。
「常应诸根用」：真如自性，常常能有随缘不变、不变随缘，这种无穷的应用；应诸根之用，而用不穷尽。
「而不起用想」：也不生出来一个想，说：「啊！我这儿有这个用。」
「分别一切法」：没有一切分别诸法相的分别心。
「不起分别想」：也不起这个想，说：「啊！我没有分别了。」你若知道你没有分别，你还有一个分别想；你要连分别想都没有了。
「劫火烧海底」：三灾起的时候，有火劫，就把海底都烧干。
「风鼓山相击」：风灾起的时候，鼓动两座山互相撞击。
「真常寂灭乐」：你若得到真常寂灭乐的时候。
「涅槃相如是」：你的涅槃相，就像这样似的。像前面所说，无论三灾起时，对你也没有关系。
「吾人强言说」：我们人勉强来说这个法。
「令汝舍现见」：就是要使令你舍去现在的这个知见。
「汝勿随言解」：你不要随着文字来解释经典。
「许汝知少分」：这个时候，我许可你知道很少的这么一点点。
「志道闻偈大悟，踊跃作礼而退」：志道听六祖大师说了偈颂之后，他开悟了；所以就很踊跃的，甚至于跳起来，给六祖大师叩头，就退到一边去。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
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不只是 六祖這個樣子，只要是證本心以上，證到初地菩薩階位的聖者，所講的每一句話，它都是經
《心經》要擺在最上面，《金剛經》其次，《六祖壇經》再其次。因為心經與金剛經都是佛親口宣說的。若全部都是佛親口宣說的經，就要按照它的層次來擺。其實，這就是如何種善因、結善緣的問題。
善性導師講述
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南無本師大自在王佛
普現如來
《禪林寶訓》
2014.6.29 良因法師 隨筆
演祖曰：
住持大柄，在惠與德，二者兼行，廢一不可。
惠而罔德，則人不敬；德而罔惠，則人不懷。
苟知惠之可懷，加其德以相濟，則所敷之惠，適足以安上下，誘四來。
苟知德之可敬，加其惠以相資，則所持之德適足以紹先覺，
導愚迷。
故善住持者，養德以行惠，宣惠
《 良因法師隨緣法談 》003
良因法師 法談《印光大師文鈔菁華錄》
良因曰:
或許初學者，對於「求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性.....」這段話，沒有甚麼感覺。但是當我們學過《法華》、《楞嚴》等大教，再閱讀蕅益大師《彌陀要解》的稱性發揮，這時就會有深刻的覺受了，也會對佛陀施設淨土法門的
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