寺廟巡禮 宜蘭．五結鄉．錦眾村．八大庄一百甲城隍廟

「八大庄一百甲城隍廟」地址為五結鄉錦眾村五結路一段120號，廟前有冬山河流經，沿著五結路一段再往東走500公尺，就是五結的重要水利設施清水大閘門。該廟外觀為北方宮殿式風格，形制壯觀，矗立在路旁，相當顯眼。

「八大庄一百甲城隍廟」的廟名簡單明快的點出了其所在位置。所謂「八大庄」，是包括城隍廟所在的「一百甲」及九十二(中二結)、四百名、中一結、大埔、茅仔寮、松仔腳、鐤撖社8個聚落的總稱，它們在清領晚期到日治初期同屬「茅仔寮堡」，經幾番演變，現則為五結鄉錦衆（包含一百甲、茅仔寮）、協和（包含中一結、鐤撖社、大埔）、孝威（包含九十二、四百名、松仔腳）3村（順帶一提，除了這個「八大庄」外，宜蘭境內還有另外兩個祭祀圈也叫「八大庄」：以搶孤聞名的頭城開成寺、以走尪聞名五結利澤簡利安宮）。

八大庄一百甲城隍廟為一進五開間之建築，其格局請見下方之格局圖。正殿分為三龕，中央正龕分為兩階，第一階祀城隍爺及其，第二階左側祀文判官、七爺；右側則祀武判官、八爺；左龕陪祀觀世音菩薩；右龕陪祀福德正神；左側耳室祀三姓公。需要特別說明的是，雖然「三姓公」這名字讓人聯想到百姓公一類孤魂信仰神明，但據沿革碑說明，祂們其實是三位廟祝（但僅塑一尊神像），故其性質更為接近紀念廟宇前輩的先賢祿位。

雖然「八大庄一百甲城隍廟」的廟名直接了當地指出該廟主祀城隍爺，但仔細一看廟中細節，不難發現其實另有一番故事。比如正殿懸著「大佑眾民」匾額，廟中對聯也皆以「大眾」藏頭，而非以「城隍」藏頭。這是因為該廟在2009年以前是以「大眾爺」為主祀，直到2009年方「升格」為城隍爺，為符合情境，本節提到2009年前的城隍廟時，將以大眾廟稱呼。

關於大眾廟的創建時代，綜合廟方沿革及其他文獻，有乾隆(1735-1795)、嘉慶(1796-1820)、道光（1821-1850）三說，考量漢人直到嘉慶中期（1812年設立噶瑪蘭廳）方在宜蘭站穩腳步，後二說的時間應當較符合實情。至於其起源，則可分兩種：一為源自祭祀漂至當地的水流屍、二為源自旅客為航行平安攜帶大眾爺神像。由於文獻不足，難以判定孰是孰非。但不論何種說法，都體現了一百甲地區位於河海交界之處的地理特色；又或許，二說皆說明了部分真相（比如說先以神位形式祭祀水流屍，因緣際會下某旅人留下神像，而開始以神像形式祭祀）。

「大眾廟」與主祀玄天上帝的艮安宮（位於孝威村九十二地區，地址為孝威村孝威二路91號）同為茅仔寮八大庄共同祭祀的廟宇，早期曾有5公頃左右的廟產，但在耕者有其田政策下幾乎損失殆盡。大眾廟祭典（農曆４月26日的大眾爺千秋與農曆7月28日的中元普渡）、廟產早期為艮安宮代管，直到1995年，才與艮安宮協調分離，獨立成立管理委員會。此後，大眾廟在1904年、1962年進行改建，2002年因1962年修建之廟身損壞，信徒決議重建，至2005年８月竣工，並於當年10月舉行神尊安座暨慶成典禮及福醮以為慶祝。從重建芳名錄可見，出資者多數來自舊茅仔寮八大庄地區，其次是五結、羅東、蘇澳（而且不知道為何被寫成「蘇沃」）等鄰近地區。也有不少來自宜蘭溪北地區（如宜蘭市、頭城、員山）及外縣市者，甚至正龕案上還有一對鶯歌「建一書局」奉獻的釉彩花瓶與葫蘆。

從1980年代開始，宜蘭溪南地區有不少位（精確來說是14位）大眾爺透過縣長冊封或乩示、請玉旨的方式「升格」為城隍爺。2009年，大眾爺經爺「玉旨」敕封（根據佛光大學蔡明志老師〈試論宜蘭溪南地區大眾爺神格化為城隍之現象〉一文，此次升格是由艮安宮出面奏請玉帝敕封）升為城隍爺，廟名也改為「城隍廟」。當年並有舉行醮典以示慶祝（要注意的是，該次醮典名目為「加官升格暨祈安圓醮」，故非單純的晉升慶典，也有圓滿2005年整修完畢作醮之意）。

蔡明志，〈試論宜蘭溪南地區大眾爺神格化為城隍之現象〉，《藝術學》，30(臺北，2015.05)，頁123-156。

游謙、施芳瓏，《宜蘭縣史系列社會類(4)：宜蘭縣民間信仰》(宜蘭：宜蘭縣政府，2003)，頁271-272。