書摘｜一神主義者 vs. 宗教混雜社會

　　大體上，現代聖經研究，無論是考古學、形式歷史，或是隨便一條現行的進路，都在揭示聖經明顯地與它的宗教與文化環境有延續性，同時也有非延續性。因此，我們不必認為聖經是完全獨特的，也不要輕視為與其他傳統的教導「差不多是相同」。所以作為基督徒，我們該緊記我們是身處宗教混雜的世界，無論是在地球任何角落或是在家裏，這一點異常重要。

（中略）

　　在這駁雜的處境中，眾先知創造了「唯耶和華」神學（"Yahweh only" theology），這詞是一位歷史學者所稱的。他們從來沒有主張「外來的神」不存在，只是要求以色列人不要敬拜或事奉他們。十誡中的第一誡中直截了當陳明此點：「除了我以外，你不可有別的神。」先知實實在在經常責罵對巴力和當時其他神祇的崇拜，但他們關注的矛頭並非直指巴力崇拜本身，而是針對不知不覺沾染了這些崇拜的以色列人。對住在靈性多元環境、認為自己是｢一神主義者｣的基督徒、穆斯林或猶太人來說，這也是重要的啟迪。我們毋須駁倒其他信仰或證明其他信仰沒有價值，以表明對自己的信仰盡忠。

哈維．考克斯（Harvey Cox）著，黃杰輝、阮雅瑜等譯，2017，〈聆聽無聲者的呼聲：阿摩司與眾先知〉（第5章）。收錄於《新世代來了，我們該如何讀聖經》（How to Read the Bible）。香港：基督教文藝，頁154-155。

截稿之前

聆聽無聲者的呼聲

所謂的「先知」（prophet）及其三角關係

學術方法：形式鑑別學（form criticism）

形式鑑別學是聖經鑑別學的一種，為要研究在口傳載錄的單元選段裏所反映的生活處境，以及這些單元選段的流傳歷史。

黃錫木，2005，〈形式鑑別學〉。收錄於羅慶才、黃錫木主編，《聖經通識手冊》。香港：基道，頁340-341。

稍微拉回正題，然後做結尾

翻開教會史料，不乏宣教師在廟口敲鑼打鼓報揚上主福音，基督教會與民間廟宇和平相處甚至彼此合作的紀錄。但當我們逐漸強盛，卻從「尊主為大」邁向「一教獨大」，只要稍微風吹草動，便四處點火、大肆撻伐。

我們必須謹記，台灣是多元文化與信仰的島嶼，我們的社會自由且民主，任何公共領域以基督之名所做的行動，都將成為一種見證。

林書弘，2018，〈我們想說什麼故事？〉。《台灣教會公報》，第3453期，2018.04.30-05.08，第11版。