（二）「耳中有簫鼓競奏，眼睛發光，臉色發紅，間或在肉體上放散一種奇異香味含笑死去。死時且顯得神氣清明，美豔照人。」
1.「耳中有簫鼓競奏」：
唐代醫署首次設咒禁科。
咒禁療法中，對於咒言法器的詳細運用，本篇不探討，但朋友們定理解，透過咒言法器──發出聲音──當然具有安定心神、治療人體的功效。或者講白了，亡者死前到底聽沒聽見簫鼓競奏，旁人豈知？
唐朝孫思邈《千金翼方．卷第二十九．雜受禁法第三》：「七月受一秋用、九月受一冬用。右年年常依此日受之法，不得飲酒食肉五辛蕓薹乳酪酥蜜，心如藥王藥上願救護一切眾生，不作艱難、不求財物，但作此心下口即差，萬不失一，受法用前月日，先以清淨井花水沐浴，上下衣服一切鮮淨清齋七日，至其日先以井花水澡浴漱口，燒香禮五方五帝各五拜訖⋯⋯。」（按：井花水，亦作「井華水」，即清晨初汲之水，或晨露。）
2.「間或在肉體上放散一種奇異香味含笑死去」：
何謂「受禁」？
受禁也稱「坐禁」、「暗禁」，專指童乩培養訓練過程中，由「生童」轉變為「熟童」的儀式之一。童乩僅限於臺灣和福建等地區之民間信仰，實溯源巫覡文化。南朝蕭統編選《文選．張衡．東京賦》：「方相秉鉞，巫覡操茢，侲子萬童，丹首玄製。」南朝劉勰《文心雕龍．祝盟》：「所以秘祝移過，異於成湯之心，侲子驅疫，同乎越巫之祝。禮失之漸也。」侲子乃童男童女，其頭戴紅巾、身穿黑衣，協助祭祀儀典。
童乩受禁期間，斗室空無一物，僅有一席一桌一爐。坐臥於席（以菅為席），面朝安奉於桌的一尊神像，窗戶全以紅紙封閉（臉色發紅，光線透過紅紙照射？），斷食（不得飲酒食肉五辛蕓薹乳酪酥蜜），可飲汁水，用爐焚燒檀香等香料，日夜不停（燒香禮五方），以淨身心，同佛教「面壁」般。
經過長達一個月以上的身體清潔和斷食（受法用前月日，先以清淨井花水沐浴，上下衣服一切鮮淨清齋七日），再加上香料薰香，如此身體放散奇異香味不足為奇。
是故落洞會否同於蠱婆和巫，實為一種師婆職業？雖無法確定，然而湘西地區將三者按年齡區別、相提並論，令硝梟個人產生第一種假設。
陸群《神秘的湘西落洞女》中，紀錄田野調查後，幾則第一手地方資料，請朋友們自行查閱，以下略述：
則1）一名女孩兒獨自朝洞口唱「打惹惹巖」（山地情歌），放牛回家時，洞內吹出一陣「風」，頭髮散了、鞋子落了，女孩兒又唱又笑，瘋癲後亡。
則2）女孩兒已嫁，育一子，於洞口附近撿桐油籽，忽吹來一陣「風」，瘋癲後亡。
則3）女孩兒已婚，產一女，開始瘋癲。家人請來總壇師詢問，女孩兒落婚在村子附近的洞邊。總壇師準備羊隻，進行「巴岱扎」儀式搶魂，後治癒。
此三則內容，相較於<鳳凰>的文字敘述，新出現兩個關鍵點：（一）風、（二）已婚。硝梟先略分析第3則：湘西苗族稱巫師/祭師為「巴代」，主分三支流脈，一為苗老司/苗族法師，叫「巴岱雄」；一為客老司/漢族法師，叫「巴岱扎」，另一者叫「道師」，皆源自祭祖儀規、巫儺文化而來。苗族能歌善舞，音樂元素不僅融入生活中，多神信仰的巴岱儀式裡，更充分體現。每場儀典法事恭請諸神，配合眾神的神職和法力，相應的唸唱經文、樂器更不同，一如墨薔淳學習「庚申斬三尸」之術時，每段每個結印、罡步都運用一篇咒經。第三則實例，印證前述巫醫的假設。
第1則與第2則實例，「風」的新出現。
1950年左右，巴布亞紐幾內亞的法雷部落，流行傳染一種俗稱「笑死病」（又名庫魯病，部落語言「guria」，意指顫抖），感染者多為婦女和幼童，現今研究即可能是「普里昂疾病」──普里昂細胞蛋白（prion）誘發的神經退化性疾病──同屬阿茲海默症和帕金森氏症等，慢性破壞腦組織結構，哺乳動物之傳染性海綿狀腦病，潛伏期可達十多年。對庫魯病有研究的朋友們或許問，法雷部落是食人族，具生食親屬遺體之祭祀傳統，因婦女和兒童多食用剩下屍塊，特別是腦部，才感染，並不同落洞情況。硝梟提出一思考觀點，那究竟第一起感染庫魯病的患者，其感染源來自何處？
湘西自然生態環境複雜，蟲豸植物種類繁多，臺灣也是如此，先秦初，苗父已聞名於世（代表醫療技術發達），且煉蠱之術盛行（代表研究蟲豸學問進步），溶洞孕育豐富生態，蟲豸（蟲卵）植物（孢子）藉風力傳播，寄生人體致病，這即是硝梟個人的第二種假設。
也許朋友們依舊支持落洞女乃憂鬱症病徵，好比希臘神話化身為水仙的納西瑟斯，或明朝廣陵世家女詞人馮小青，影戀生情。硝梟昔日認識湘西神秘的落洞綺譚，興發於沈從文先生的筆下散文，觸動探討情懷，幾年後決定一遊。不論落洞真相為何，是科學也好、是玄學也罷，人生追秘的熱忱及趣味，不就在於「相信」麼？
硝梟綺譚研究室，歡迎各位留言談鬼。
