由散文<鳳凰>的文字敘述，硝梟曾反思且推敲一些假設，當然，即使造訪湘西做田野調查，這些假設仍未果，畢竟不曾直擊過落洞女，進行長期觀察和紀錄，況且真面臨如此情況，硝梟內心會十分不捨，並秉持尊重隱私與體諒家屬心情的原則，放棄紀錄。硝梟非文化學者、非文學大家，充其量不過隨筆撰寫畢生所識所聞，維持著「寫日記」習慣，純粹一江湖閑散人，才疏學淺，是以不需事事刨根究底，看到幾分的真實，便選擇性的說幾分，有所保留、有所分享。日前大學恩師、某幾位教授，共同邀請硝梟前去演講、當客座副教授，硝梟婉拒了。教授問：「怎麼連演講也不肯？」硝梟答：「沒資格。」
文字段落1)「因年齡、社會地位和其他分別，窮而老年的，易成為蠱婆，三十歲左右的，易成為巫，十六歲二十二三歲，美麗愛好性情內向而婚姻不遂的，易落洞致死。」
──事實上，蠱婆與巫的性質，完全不同於落洞女，前者是主動成為，而後者是被動變成。湘西地區之蠱術、巫術多為女系世襲，乃母傳女、姑傳姪，術法祕而不宣，自是從小學習、互存淵源，總不成突然想煉蠱施術，找個師父便能拜師學藝？沈從文先生其實是就文學角度撰文，在此硝梟以研究角度說明。
古老信仰文化中，巫覡身兼數職：神之代理者、軍參謀、相師、醫生、心理輔導員、媒人等，幾乎一手包辦，為維持和控制部落秩序，使用秘藥是必然的，故養蟲採藥以煉製各種「道具」；換言之，蠱婆與巫的幼教訓練，基本雷同，更進一步來講，兩者可互通。
何以「窮而老年的，易成為蠱婆，三十歲左右的，易成為巫」？還是不得不提，「人活一口飯」，此完全是出自經濟考量。【淺談『湘西趕屍』】一篇已論述湘西地區因受環境限制，民生貧困，相較於蠱術的需求度，巫術更為頻繁普遍。（一）婚喪喜慶、祭祖拜神，家家戶戶定請巫作法、邀眾參與；而蠱術幾乎用於隱諱難事之上，所以單價計算，蠱術費用雖高於巫術費用，但長期「承接案件」的薪資累計金額，巫術遠勝蠱術。（二）執行巫術全程儀式，因步驟繁瑣，加之承接案件的地方，範圍甚廣，時常必須跋山涉水，需要相當體力，而女性從三、四十歲後，體力開始進入下降期，因此由巫轉為蠱婆。彼此訴求經濟實惠為主。
文字段落2)「凡屬落洞的女子，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗。必未婚，必愛好，善修飾，平時貞靜自處，情感熱烈不外露，轉多幻想。間或出門，即自以為某一時無意中從某處洞穴旁經過，為洞神一瞥見到，歡喜了她。因此更加愛獨處，愛靜坐，愛清潔，有時且會自言自語，常以為那個洞神已駕雲乘虹前來看她。」
文字段落3)「女子落洞致死的年齡，遲早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暫也不一，大致由兩年到五年，落洞女子最正當的治療是結婚，一種正常美滿的婚姻，必然可以把女子從這種可憐的生活中救出。」
文字段落4)「可是照習慣這種為神眷顧的女子，是無人願意接回家中作媳婦的。家中人更想不到結婚是一種最好的法術和藥物。因此末了終是一死。」
──陸群《神秘的湘西落洞女》研究專書內，已證實落洞女並非全是「必未婚」，後續討論。其中幾句話，就硝梟個人是不認同，「正常美滿的婚姻⋯⋯這種可憐的生活中救出」（？）、「⋯⋯結婚是一種最好的法術和藥物」（？？）重申硝梟非兩性專家，是否同意這種說法，每人心中各有一把尺、一座秤，感慨相異。
文字段落5)「死時女子必覺得洞神已派人前來迎接她，或覺得洞神親自換了新衣騎了白馬來接她，耳中有簫鼓競奏，眼睛發光，臉色發紅，間或在肉體上放散一種奇異香味含笑死去。死時且顯得神氣清明，美豔照人。」
──這段文字，是真正引發硝梟解謎的關鍵。
（一）「或覺得洞神親自換了新衣騎了白馬來接她」
朋友們是否認為這不過是新郎倌的通俗打扮？沈從文先生出身湘西土家族苗族自治州鳳凰縣，不僅是文學家，更是考古學家，他必知曉苗族文化所謂「騎著白馬之人」，另有所指──即巫醫──其專職溝通陰陽，替陽間人家向陰間神官，乞求延命；則白馬象徵穿梭使者，負載巫醫魂魄往來，別稱「昂」、「宛能」、「畢摩」等，巫醫相當珍視白馬，倘使白馬不願將巫醫魂魄送回陽間，那巫醫亦死途一條。
苗族巫醫源脈可追溯先秦時代，專名「苗父」、「弟父」或「茅父」，相傳乃苗族祖先、戰神蚩尤所遺留的療傷治病秘術。西漢劉向《說苑．辨物》：「扁鵲曰：『人言鄭醫秦越人能活太子。』中庶子難之曰：『吾聞上古之為醫者曰苗父，苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，舉而來者，皆平復如故。子之方能如此乎？』」（按：蚩尤傳秘醫術予苗父之研究，日後開篇淺談。）
（下）篇。
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