第318期（2020年9--月）
編輯室ê話
9--月ê雜誌內容猶原真豐富，lán先tuì〈我看AIDS愛滋ê新仇舊恨〉、〈行讀樂生——漢生病治療史重要ê見證〉兩篇，來看病症久年來tī醫學方面ê進步，kap tsia-ê進步應該ài按怎tshuā領lán行向「因為koh-khah理解，tsiah知影thang互相設想、sio-thīn」ê多元社會？
Tshui-sak台語文一直是基金會kap lán tsit本beh倚30歲ê雜誌上重要ê使命，上要緊ê頭一步就是〈火星文m̄-thang用〉，若因為kài濟人看無，就lóng無人beh要意正確ê用字，án-ne是beh kah tang時tsiah看有台文--leh？
「文字」本底就是頭殼底思想ê自由產物，內容百百款，m̄-koh，關係台語文ê普及kap一致化，tī tsit本雜誌拄出世無偌久ê時，就有一篇〈阮對台灣文字標準化ê看法〉，可見tse有影是講bē了、sueh bē盡，ē-tàng吸引濟濟討論ê議題。台語文ê普及tī「公視台語台」成立了後，lán有看著bē少傳播iah網路媒體，沓沓仔開始tuè leh使用台文正字，tse是lán逐家真歡喜看--著ê轉變。啊若是講著「一致化」，tsit條路tio̍h-ài繼續khuann-khuann仔行，ǹg望逐家繼續kā阮溫暖支持！
做伙來唸詩
台文青年
台語行讀
●〈行讀樂生——漢生病治療史重要ê見證〉
主講／賴澤君、李添培，記錄／黃悅綺
主講／賴澤君、李添培，記錄／黃悅綺
台灣人寫真
●〈Ace（下）〉／Lîm Bêng-seng
●〈Tâi-oân-lâng ê Kak-chhéⁿ 台灣人ê覺醒〉／Lí Phòe-iông
●〈Tâi-oân-lâng ê Kak-chhéⁿ 台灣人ê覺醒〉／Lí Phòe-iông
台文通訊30週年經典回顧 kap 編輯部報告
台語sa 攏有講座
●〈我看AIDS「愛滋」ê 新仇舊恨〉／主講／蔡春美 記錄／吳宛霖
Lán來講看māi
●〈火星文m̄-thang用〉／孫博萮（SNG, PHOK JÛ）
●〈臭tshènn〉／賴朝和
●〈臭tshènn〉／賴朝和
光景bóng uē
●〈牛稠溪傳奇〉／張玉琴
台羅會交流道
●〈Sòe-goa̍t Bô-siaⁿ, Chheng-chhun Bô-iáⁿ〉／陳俐雯
●〈Chheⁿ-mê Cheng, É-káu-á Lêng〉／So͘ Sēng-chong
●〈Kim Soān-chio̍h ~Khòaⁿ-kìⁿ Chi̍t Pha Hóe Ûn-ûn-á Leh Sio〉／Tân, Kim Hoa
●〈Chheⁿ-mê Cheng, É-káu-á Lêng〉／So͘ Sēng-chong
●〈Kim Soān-chio̍h ~Khòaⁿ-kìⁿ Chi̍t Pha Hóe Ûn-ûn-á Leh Sio〉／Tân, Kim Hoa
棲地復育台語講座
Sann-kap讀小說
●〈玄奇ê囡仔仙（三）〉／張家榮
●〈Hāu-hn̂g ê Tsîng-hūn 校園ê情份〉／高嘉徽
●〈Hāu-hn̂g ê Tsîng-hūn 校園ê情份〉／高嘉徽
寫hō͘學生朋友ê代誌
●〈台灣精神 Tâi-oân Cheng-sîn〉／陳雷
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提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
《Cha̍p Hāng Koán Kiàn》（《十項管見》）是蔡培火在1925年出版，用全白話字寫的社會評論。
有不少人知道《Cha̍p Hāng Koán Kiàn》是去年底投票成為台文館鎮館之寶。
國語政策、臺灣各大族群及其母語乃至「臺語」爭端等究竟緣何而來，本文透過一點閱讀心得，從外國到本國，從南非到台灣，提出自己的一點想法，與大家一起討論、思考臺灣各族群母語乃至「國語」政策的未來。
在台灣，對現代詩歌傾注熱情的詩人，多半有共組詩社和合資出版同仁詩刊的經驗，尤其剛出道的與尚在強勢媒體副刊闖出名號的新銳，維繫或經營同仁詩刊雜誌，自然成為他們大顯身手的最佳舞台。奇妙的是，當新秀詩人獲取聲名之後，往往要面臨一面問題，他們的詩歌裡是否飽含台灣文化主體性，以此為使命起點傳揚台灣詩歌的精神。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
濟南教會在青島東路的協（餵）助（養），讓基督長老教會再次受到大家關注。趁機講一下長老教會和白話字研究。
一、換語言佮文字是誠悲慘的代誌
以早，日本人來矣！台灣人換讀日本書，講日語。50年了後，另外一个政權來，逐家閣愛改學講華語，寫華文。彼當陣仔的台灣人誠可憐，尤其是佇寫文章，寫東寫西的人，愛換另外一種語言，是真慘的代誌。
我自2019年開始，佇部落格寫「逐工寫一段」，開始用漢字寫台文，
台灣前途由台灣人民共同決定
好書分享：台灣國家的進化與正常化(第二版)
作者：陳隆志博士
台灣新世紀文教基金會出版
因楊醫師而獲贈的一本好書，也因為聽了要有一個人而知道這位麻豆考試第一名的陳隆志博士。可是在此之前，可從來沒有從這樣一個國際法的角度來認知與理解台灣應該有的定位何在，又
近年來，現代台灣社會隨著科技進步、全球化發展，文化的多元性不斷呈現。在這樣的背景下，有人開始思考，在現代社會，是否還有必要學習古老的文言文？這個問題涉及到文化傳承、語文修養以及個人發展等多個層面，值得深入探討。
提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
《Cha̍p Hāng Koán Kiàn》（《十項管見》）是蔡培火在1925年出版，用全白話字寫的社會評論。
有不少人知道《Cha̍p Hāng Koán Kiàn》是去年底投票成為台文館鎮館之寶。
國語政策、臺灣各大族群及其母語乃至「臺語」爭端等究竟緣何而來，本文透過一點閱讀心得，從外國到本國，從南非到台灣，提出自己的一點想法，與大家一起討論、思考臺灣各族群母語乃至「國語」政策的未來。
在台灣，對現代詩歌傾注熱情的詩人，多半有共組詩社和合資出版同仁詩刊的經驗，尤其剛出道的與尚在強勢媒體副刊闖出名號的新銳，維繫或經營同仁詩刊雜誌，自然成為他們大顯身手的最佳舞台。奇妙的是，當新秀詩人獲取聲名之後，往往要面臨一面問題，他們的詩歌裡是否飽含台灣文化主體性，以此為使命起點傳揚台灣詩歌的精神。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
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