【妙法蓮華經】分別功德品第十七（原文+白話）

備註（一）：阿難為佛祖十大阿羅漢弟子，被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。

備註（二）：佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難，我阿難「親耳聽到佛這樣說的」。

備註（三）：佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律尊者，就對阿難說：「你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事?」阿難說：「要問什麼後事呢?」尊者回應要請問佛四件事，其中第三件事則為「佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首?」佛答：「一切經典，當安『如是我聞』，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。」

備註（四）：息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上「如是我聞」，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂。現經典前面加上「如是我聞」，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。

備註（五）：異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安「如是我聞」，以便和外道不同。

備註（六）：法華經二十八品中，天台智者大師將〈序品〉至〈安樂行品〉為止的前十四品稱為「迹門」，從〈地湧出品〉至〈普賢菩薩勸發品〉為止的後十四品稱為「本門」，並把第二〈方便品〉與第十六〈如來壽量品〉，分別視作「迹門」和「本門」的核心。

備註（七）：第二十五〈觀世音菩薩普門品〉（觀世音經）是法華經中最有名的一品；在東亞地區的流行程度，甚至超過其他各品，許多寺廟及殯葬法事單位，會單獨將該品從法華經中抽取出來印刷，方便信徒唱誦。該品描寫觀世音菩薩以三十二種應化身尋聲救苦的事跡。

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爾時大會、聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生、得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生、得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩、得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩、能轉不退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩、能轉清淨法輪，復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩、八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩、四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩、三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩、二生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩、一生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有八世界微塵數眾生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上、諸佛，並散七寶塔中、師子座上、釋迦牟尼佛、及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩、及四部眾。又雨細末栴檀、沈水香等，於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠，又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方，眾寶香爐、燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩、執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲、歌無量頌，讚歎諸佛。」

爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

佛說稀有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。

無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。

或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說、萬億旋總持，

或有大千界、微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。

復有中千界、微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。

復有小千界、微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。

復有四三二、如此四天下、微塵諸菩薩，隨數生成佛。

或一四天下、微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。

如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。

復有八世界、微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。

世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。

雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。

雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。

天鼓虛空中、自然出妙聲，天衣千萬種、旋轉而來下，

眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍、供養諸世尊。

其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天，

一一諸佛前，寶幢懸勝幡。亦以千萬偈、歌詠諸如來。

如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。

佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，其有眾生、聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德、無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫、行五波羅蜜、檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅密、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提、退者，無有是處。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人求佛慧，於八十萬億、那由他劫數、行五波羅蜜。

於是諸劫中，布施供養佛、及緣覺弟子、並諸菩薩眾，

珍異之飲食、上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。

如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以回向佛道。

若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。

若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。

諸有得法者，懷於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。

若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫、一心不懈息。

又於無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心，

以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫、安住心不亂，

持此一心福，願求無上道。我得一切智，盡諸禪定際，

是人於百千、萬億劫數中、行此諸功德，如上之所說。

有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。

若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。

其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。

如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生，

如今日世尊、諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。

我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。

若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，

如是諸人等，於此無有疑。

「又、阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德、無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞，幢幡、繒蓋，香油、酥燈，供養經卷，是人功德、無量無邊，能生一切種智。阿逸多，若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾、圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金、以界八道，寶樹行列，諸台樓觀、皆悉寶成，其菩薩眾、咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。」

「又復如來滅後，若聞是經、而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何。是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利、起七寶塔，高廣漸小、至於梵天，懸諸幡蓋、及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫、作是供養已。」

「阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀、作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘、於其中止，園林、浴池，經行、禪窟，衣服、飲食，床褥、湯藥，一切樂具、充滿其中，如是僧坊、堂閣、若干百千萬億，其數無量，以此現前、供養於我、及比丘僧。是故我說，如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊，譬如虛空、東西南北、四維、上下、無量無邊，是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法、讚歎菩薩功德，又為他人、種種因緣，隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪、得諸深定，精進勇猛、攝諸善法，利根智慧、善答問難。」

「阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人、已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人、皆應供養如佛之塔。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。

是則為具足，一切諸供養、以舍利起塔，七寶而莊嚴，

表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。

又於無量劫、而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，

燃香油酥燈，周匝常照明。惡世法末時、能持是經者，

則為已如上、具足諸供養。若能持此經，則如佛現在，

以牛頭栴檀、起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹，

上饌妙衣服、床臥皆具足，百千眾住處，園林諸浴池，

經行及禪窟，種種皆嚴好。若有信解心、受持讀誦書，

若復教人書、及供養經卷，散華香末香、以須曼薝蔔、

阿提目多伽、薰油常燃之。如是供養者，得無量功德，

如虛空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒，

忍辱樂禪定，不瞋不惡口，恭敬於塔廟，謙下諸比丘，

遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說，

若能行是行，功德不可量。若見此法師、成就如是德，

應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。

又應作是念，不久詣道場，得無漏無為，廣利諸人天。

其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，

莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，

常在於其中、經行及坐臥。

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那時，在這次大會聽到了釋迦牟尼佛親口說，所成就的壽命已是極為久遠的這番話；就有不可衡量、沒有止境、阿僧祇那麼多的眾生，因而獲得了莫大教益。

在這時，釋尊對彌勒大菩薩說：「阿逸多啊！正當我講出這番話，說如來的壽命已是極為久遠時，就有六百八十萬億、那由他那麼多恆河沙數的眾生，悟得一切事物不生不滅的道理了；又有比這多一千倍的大菩薩，獲得聞持陀羅尼（聞佛教法而持善不忘）的法門；又有一整個世界，多如微塵數的大菩薩，獲得說法犀利的口才；另又有一整個世界，多如微塵數的大菩薩，獲得百千萬億、不可衡量的旋陀羅尼（旋轉迴向）法門；又有一整個三千大千世界，多如微塵數的大菩薩，獲得了能力轉動不退轉法輪；又有二千個中千世界，多如微塵數的大菩薩，獲得了能力轉動清淨法輪；又有一整個小千世界，多如微塵數的大菩薩，經過八世轉生便可證得無上正覺；又有四個四大洲，多如微塵數的大菩薩，經過四世轉生便可證得無上正覺；又有三個四大洲，多如微塵數的大菩薩，經過三世轉生便可證得無上正覺；又有二個四大洲，多如微塵數的大菩薩，經過二世轉生便可證得無上正覺；又有一個四大洲，多如微塵數的大菩薩，經過一世轉生便可證得無上正覺；又有八個世界，多如微塵數的眾生，都已發誓追求無上正覺的心願啊。」

釋迦牟尼佛剛說完這麼多大菩薩所獲得的莫大法益時，從天空中紛紛降下了曼陀羅花、大曼陀羅花，散落在不可衡量、百千萬億棵的寶樹下，師子座上的所有佛陀身上；也散落在七寶塔中，師子座上的釋迦牟尼佛、以及去世已久的多寶如來身上；也散落在一切所有的大菩薩、以及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四部眾身上；又降下雨絲絲細粉末的栴檀香、沉水香等；從天空中還傳來天鼓自鳴的美妙鼓聲，非常的深沉悠揚；又降下一千種的天衣、垂下了各式各樣的項鍊：有真珠項鍊、摩尼珠項鍊、如意珠項鍊，遍佈於四方、四維及中央等九方；有非常多寶貴的香爐，燒著名貴的檀香，自然飄散到各處，供養大會的群眾。每一位分身佛陀的上方，都有許多菩薩手持幡蓋，層層疊疊的往上升，一直延伸到梵天。這些菩薩還以美妙的聲音，唱出不可衡量的偈頌，來讚歎所有佛陀啊。

那時，彌勒菩薩從座位中站起來，袒露右肩，雙手合十，向著釋迦牟尼佛，用偈語說：

佛陀說出非常稀有的法，是過去從來未曾聽過的。

世尊擁有超凡的大力量，壽命長久得不可衡量啊。

不可計數那麼多的弟子，聽到世尊詳細分別解釋，

聞說法而得法利益的人，歡欣和喜悅充滿了身心。

有些達到不退轉的境地、有些獲得了陀羅尼法門、

有些能夠自由自在說法、獲得萬億旋陀羅尼總持；

又有一整個的大千世界，如微塵數那麼多的菩薩，

每一個都獲得能力轉動，永遠不會退轉的大法輪；

又有一整個的中千世界，如微塵數那麼多的菩薩，

每一個都獲得能力轉動，清淨無雜無染的大法輪；

又有一整個的小千世界，如微塵數那麼多的菩薩，

各在餘下的八次出生後，將可以達到成就佛道了。

又分別有四個三個二個，如此陣容龐大的四天下，

有微塵數那麼多的菩薩，隨四三二次出生便成佛。

又有一整個的四大部洲，如微塵數那麼多的菩薩，

將在餘下的一次出生後，就可以得到一切智慧了。

像這等類的大部分眾生，聽到佛的壽命極為久遠，

都因而得到了不可衡量，沒煩惱污濁的清淨果報。

除此之外還有八個世界，如微塵數那麼多的菩薩，

聽到佛說所成就的壽命，都發心追求無上正覺啊。

世尊啊您演說不可衡量，那麼不可思議的奇妙法，

各方從中所得到的受益，就像虛空一樣沒有止境。

天空紛紛降下曼陀羅花，以及有許多大曼陀羅花。

帝釋梵天如恆河沙之多，從無數個佛國世界來到。

雨降著栴檀香和沉水香，繽紛亂墜隨處飄散下來，

有如鳥兒飛翔在天空下，供養散落在所有佛身上。

天鼓就在那片虛空之中，自然地發出美妙的鼓聲。

各色天衣有千萬種之多，一邊旋轉一邊飄落下來。

有非常之多的寶貴香爐，燃燒著無從估價的檀香，

香氣自然地飄散開四周，以供養所有的佛陀世尊。

其中有許多的大菩薩們，手持用七寶造成的幡蓋，

高大壯觀氣象萬千億種，層層疊疊一直延至梵天。

在各每一位佛陀的面前，都有豎起寶幢懸掛長幡。

又以一千句一萬句偈語，來歌頌讚詠所有的如來。

像這些各種各樣的事情，是過去從來未曾有過的。

聽到佛的壽命不可衡量，一切眾生個個非常歡喜。

佛陀名聲傳遍十方世界，可以廣泛利益很多眾生，

使萬事萬物都具備善根，以助長追求無上的心啊。

那時，釋迦牟尼佛對彌勒大菩薩說：「阿逸多啊！遇有眾生聽到了佛陀的壽命是如此長久，縱只產生一念的信受、理解，他所獲得的功德，也是沒有限量的。如果有善男信女，為了追求無上正覺的緣故，在八十萬億、那由他的漫長期間，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五種的波羅蜜法，除了智慧波羅蜜之外，以這五種修行所得的功德，與前述的功德比較，是百分之一、千分之一、百千萬億分之一也不及的；甚至用算數、譬喻，都是不能知怎樣形容的啊。但如果有善男信女，具備了這麼多的功德，卻在追求無上正覺的中途退轉的話，則就沒有任何用處了。」

當時釋尊，想重申說明這一段所講，就用偈語說：

若有人追求佛陀的智慧，在已經歷過了八十萬億、

那由他那麼漫長的期間，修行五種的波羅蜜法門，

在於這麼漫長的歲月裡，實行恭敬布施供養佛陀、

以及修行緣覺乘的弟子、與共非常多的菩薩大眾。

有各種奇珍異品的飲食、名貴的衣服和上等寢具，

又用栴檀香木建造精舍，並以庭園樹林來作點綴。

像這樣各等的去行布施，種種都是精心設計微妙，

經歷過了這麼漫長歲月，普皆迴向以求達成佛道。

若兼且還嚴持各種禁戒，清淨得無任何煩惱污濁，

以追求至高無上的佛道，讓許多佛陀都為之稱讚。

若兼且還修行忍辱法門，達到了調順柔和的境地，

即使受到各種惡意對待，他的決心依然毫不動搖。

有些自以為已得法的人，懷著傲慢心看不起別人，

受到這類人的輕視嗔惱，這樣也仍然能夠忍受的。

若兼且還非常勤奮努力，意志信念經常保持堅固，

在無量億那麼漫長期間，依然專心一意毫不懈怠。

又在不計其數的長時間，居住於空曠閒靜的地方，

有時打坐有時念經踱步，除睡覺之外都非常專注，

由於這專注力集中緣故，所以能出生各種的禪定。

在八十萬億的漫長期間，一直安住心神不曾散亂，

修持這種專心所得福報，只願用於追求無上佛道。

如我一樣的得到一切智，全部是來自各種的禪定。

這一個人經歷過了百千、萬億那麼漫長的期間裡，

修行得到這麼多的功德，就如上述所說的一般了。

如果是有善男和信女們，聽到我說佛所有的壽命，

即使只產生一念的信解，他的福報也遠勝那個人。

如果有人是完全的沒有，一切任何的疑惑和懊悔，

內心深處雖只短暫相信，他的福報也都是同樣的。

其中有許多的大菩薩們，經無量久遠修行菩薩道，

聽到我說佛所有的壽命，於是就會能夠完全信受。

就好像這麼樣的一群人，便會頂禮接受這部經典，

祈願我會在很久的未來，一直保持長壽濟度眾生。

就好像今日這樣的世尊，是所有釋迦族中的大王，

在道場上發出獅子吼叫，如萬獸之王無畏地說法。

願像我等可以在未來世，受到一切所有眾生尊敬。

當日後坐在道場的時候，也說出壽命長久亦這樣。

如果是有深厚心志的人，純潔清淨而且質樸率直，

博學多聞又能記憶下來，是依隨義理來解釋佛語，

就好像這麼樣的一群人，對於此事就不會懷疑了。

釋尊接著說：「還有，阿逸多啊！如果有人聽了佛陀的壽命是極為久遠的，而能明解那句話的含義，則這個人所獲得的功德，是沒有限量的，並能啟發起成為如來的無上智慧啊。何況是能夠廣聞多學這部法華經，或教人來聽、或自已受持、或教人受持、或自已書寫、或教人書寫；或是以鮮花、檀香、珠玉項鍊、幢旛、繒蓋、香油燈、酥油燈等，來供養這經卷。這個人的功德就更不可衡量、沒有止境，並能產生一切的佛種智慧啊。

阿逸多啊！如果是有善男信女，聽到我說所成就的壽命，已是極為久遠的，內心便深深信受、理解，那麼他就有如是看見了佛陀，常在耆闍崛山和大菩薩以及許多聲聞弟子一起，在他們的環繞下說法了。他又會看見這個娑婆世界，它的地面鋪上瑠璃，既平坦又方正；用紫金光色的閻浮檀金，來界定八條幹道，寶樹排列成行；所有的亭台樓閣，都是用寶物建成的；那些菩薩大眾，通通都在那裡住的。如果有人能夠這樣看見的話，便可知道這就是深深信受、理解的表現了。

又在如來入滅離世後，若是聽了這部法華經，而不加毀謗、評擊，還立刻產生歡喜的心，便可知道已是深深信受、理解的表現了。更何況是讀誦、受持的話，則這些人就是在膜拜如來了。

阿逸多啊！這樣的善男信女，不須再為我起蓋塔寺，以及建造僧坊；或以衣服、飲食、寢具、醫藥等四事，來供養僧侶大眾了。為什麼呢？因為這樣的善男信女，能受持、讀誦這部經典的話，就等如是已經起蓋佛塔、建立僧坊、供養僧侶大眾了；就等如是以佛陀的遺骨，建造七寶塔，塔身高高聳立，逐漸伸延變小，直達梵天；全塔懸掛許多幡蓋，以及眾多寶鈴；還有鮮花、檀香、珠玉項鍊、末香、塗香、燒香；又配合各樣鼓聲、演奏伎樂、吹簫笛、彈箜篌、表演各種歌舞戲曲等，以這些美妙的聲音，來歌頌讚詠了；就等如是已經在不可衡量、千萬億的漫長期間，做了這樣的供養啊。

阿逸多啊！如果在我入滅離世後，若聽了這部法華經，有人能夠受持、或自已書寫、或教人書寫的話，那就等如是已建造僧坊了。是以赤栴檀香木蓋起來的許多殿堂共有三十二所，殿堂高於多羅樹八倍，非常高聳壯觀；上百上千的比丘住在裡頭；有園林、浴池、散步徑、禪房靜室；還有衣服、飲食、牀舖、湯藥和一切樂器等，各種設備一應俱全。這樣子的僧坊、堂閣，有大約有百千萬億那麼多，那個數目是不可衡量的啊；就等如是以這些東西陳列在眼前，來供養我及比丘僧了。

故此我才說：『在如來入滅離世後，要是有受持、讀誦這部法華經，並為他人解說、或自已書寫、或教人書寫，這樣的來供養經卷，則那就不必再起蓋塔寺，以及建造僧坊，來供養僧侶大眾了。』

何況有一部分人，除了受持這部經之外，並且從事布施、持戒、忍辱、精進、一心禪定、般若智慧等，他們的功德就更勝一籌，是不可衡量、沒有止境的啊。就好比虛空般廣大，東西南北、四維上下、不可衡量、沒有止境的。這些人的功德也就是這麼的不可衡量、沒有止境了，可以迅速地達到了悟一切的佛種智慧啊。

若是有人讀誦、受持這部法華經，又為他人解說、或自已書寫、或教人書寫；還能起蓋塔寺，以及建造僧坊，供養、讚歎聲聞乘的僧侶大眾；還以百千萬億的種種讚歎方法，來讚歎菩薩的功德；又為他人引用各種因緣，根據義理來解說這部法華經；還能清淨守持戒律，與性格柔和的人在一起；忍辱不生氣動怒，意志、信念堅定；非常重視坐禪，達到各種深層的禪定；勤奮積極，努力進取；吸取各種正確知識；強化認知系統，磨練智慧；擅長應對困難的問答。阿逸多啊！如果在我入滅離世後，要是這麼樣的善男信女，能受持、讀誦這部法華經的話，並且有著這麼多的行善功德，要知道這些人已經是走向道場，接近無上正覺，將坐於菩提樹下悟道了。

阿逸多啊！對於這些善男信女，無論是在他們坐的地方、或是站立的地方、或是散步的地方，在那些地方裡都應起蓋佛塔，一切天界、人界的眾生，都應致上供養，有如供養佛塔一樣啊。」

當時釋尊，想重申說明這一段所講，就用偈語說：

如果在我入滅離世後，能夠奉持這部法華經，

這人的福報不可衡量，就如上述之前所說的。

這就等如是已具備了，一切各種各樣的供養。

如為佛陀的遺骨建塔，用七種的珍寶來裝飾，

塔頂上的旗竿非常高，往上延變細達至梵天。

懸掛寶鈴有千萬億個，隨風吹動便發出妙音。

又在不可衡量的期間，一直恆久供養這座塔。

有鮮花檀香各式項鍊、天衣及演奏各種伎樂、

燃點香油燈和蘇油燈，周圍經常都照得亮透。

若在惡世的末法時期，能夠受持這部經的話，

就等如是上述所說的，已具備這各種供養了。

如果能夠奉持這部經，就等如是佛陀在世時，

以牛頭山赤栴擅香木，用作建造僧坊來供養；

殿堂總共有三十二所，高度是八棵的多羅樹；

俱備上等佳餚和衣服、牀舖寢具都樣樣齊全。

有上百上千僧眾居住、有園林與共許多浴池、

有散步徑及禪房靜室，各種設施都舒適完善。

若是有相信理解的心，受持讀誦和自已書寫、

兼且還能夠教人書寫、以及能夠作供養經卷。

散下鮮花檀香和末香、以及須曼花和薝蔔花，

提煉阿提目多伽種子，所搾的香油經常燃點。

像是這樣作供養的人，將獲得不可衡量功德，

如同虛空般沒有止境，他的福報也會這樣啊。

何況除了受持這部經，且還兼實行布施持戒、

忍辱不生氣喜愛禪定、不會動怒也不亂批評，

恭敬禮拜於佛塔佛廟，謙虛對待所有的比丘，

遠離自大高傲的心理，常分析思考磨練智慧。

有問題刃難也不動怒，而是隨順柔和地解說。

如果能實行這些修行，那麼功德將不可衡量。

如果遇見這樣的法師，成就了這各種的功德，

就應撤以天上的花朵、以天衣覆蓋在他身上，

頭臉觸地禮拜他跟前，生起心敬如佛的想法。

又應產生這樣的想法：他不久就能前往道場，

達到沒有煩惱不造作、廣為利益於眾天人了。

在他所住休息的地方、散步靜坐躺臥的地方、

甚至只說一偈的地方，這些地方都應起佛塔，

並裝飾得它漂漂亮亮，以各種方式作供養啊。

這位佛子所住的地方，等於就是作佛陀受用，

經常在這那些地方裡，散步靜坐或躺臥的啊。