《大佛普拉斯》解析&心得｜語言區分的黑白與彩色世界
《大佛普拉斯》（The Great Buddha+）為導演黃信堯於2017年自編自導的電影，改編自2014年黃信堯入圍金馬獎最佳短片的作品《大佛》，參與演出的演員有陳竹昇、莊益增、戴立忍、納豆、陳以文、張少懷等。
劇情主要圍繞位於臺灣農村的「葛洛伯文創藝術中心」及其周邊人物所發生的故事，主要角色皆為社會中被忽略的小人物──打零工的自由業者、拾荒者和無家者。透過電影將他們在艱難的生活中所衍伸的價值觀，和社會上層的奢靡腐敗赤裸地呼應，形成強烈的對比。
兩種顏色、兩層生活、兩個世界
《大佛普拉斯》的背景設定可大致切割為兩個世界觀，一組是以四處打零工奉養老母的菜脯、拾荒者肚財、喜歡四處遊蕩又寡言的釋迦和身兼網咖、雜貨店打雜的土豆組成，他們艱難地生活於階級底層，在微不足道的地方支撐著社會；另一組是由藝術中心董事長黃啟文、民意代表高委員和眾多以「情婦」身分在片中出現的女人們所構成，相較於前者求活的淒苦，這一組擁有求樂的餘裕。
電影的呈現方式本身就是個巨大的譬喻，多數時候採用黑白畫面，僅有行車紀錄器中，關乎啟文董和不同情婦活色生香的淫靡片段才轉為彩色，暗喻社會中下階層的人生是黑白的，與遙遠的花花世界產生對比。而行車紀錄器恰好是聯繫兩端的山洞，當鏡頭透過黑白世界看向繽紛的另一邊時，更顯落寞，頗有「人們的快樂立於他人的痛苦上」之感。
語言拉近天堂與地獄的距離
值得一提的是，片中與啟文董廝混的女性雖橫跨不同年齡，卻從沒說過台語。這在通篇都是台語，連同啟文董多數時候講話，以及導演說旁白都是台語的對比之下，更顯格格不入。我認為這不僅是一種凸顯社會階級的方式，更多的是將這群女性暗喻為超脫這部電影之外的人──她們不屬於這個極度壓抑鬱悶的世界，這個世界更像是男人的故事。
此設定也使啟文董的定位變得有趣。身為歸國紮根、回饋鄉里的慈善家，竟沒有在故里找到歸屬，而需透過向不正當的快樂靠攏、向外人示好的方式，才能尋回自我。這樣的定位也為我們貢獻許多「溝通遷就理論」的例子，最明顯莫過於他和只說華語的女性相處時，便說華語；與想出國的大學生交談時，從原來的華語轉為英語；和師姐及高委員講話時，也說華語。三者皆屬於理論中的「向上聚合」層次。而類似的遷就也發生在他使用台語和菜脯說話，屬於「向下聚合」的層次。
換個語言才能搔到癢處
這部電影中含有不少「語碼轉換」的現象，多數出現在肚財的談話內容中，如「夾娃娃真療癒啊」、「內底敢有裝行車紀錄器」、「你是袂曉提記憶卡起來就好啊」。粗體字部分為華語，其餘皆為肚財的慣用語──台語，這部分的語碼轉換和啟文董要求菜脯去「seven」拿包裹、師姐稱讚「法相看起來足莊嚴」等例同樣屬於句內轉換，可能的原因有：說話者想強調部分內容，或是說話者認為更換語言較能清楚表達意思。
此外，這些被轉換語言的詞語大多是難以使用台語表達，或較少見的詞。以「療癒」來說，台語沒有同等的形容詞，也沒有挪用華語直譯的說法；而「行車紀錄器」和「記憶卡」等近代才出現的物品雖可直譯，但可能令台語的母語使用者說起來感到無法歸屬的不適，因而使用華語代替。
藏於不可察之處的語言階級現象
也許是題材與鄉土緊密相連，臺灣因歷史背景長期累積的雙言現象在此部電影顯露無遺。當代臺灣社會普遍認為華語屬於政府和正式文書所用的高階語言，而各族群的母語（閩、客或原民語等）屬於平時在家可習得的低階語言。現代常見華語和台語階級之分的例子，可見於警分局長和副議長說話時，一會兒用台語拉近距離，一會兒又改成華語，目的同樣是拉近距離。副議長洋洋灑灑罵人的大段語句都使用台語，警分局長卻為了安撫眼前的高官，直覺性轉換華語，顯示我們的潛意識中，也許早有語言階級之分：華語具有較高權威，也是屬於上層那色彩斑斕世界的語言。在此意識的前提下，回頭看警分局長的語言轉換，便多了幾分討好、奉承的意味。
三分靠作弊，七分靠背景
你毋知影有錢人出來社會走傱是三分靠作弊，七分靠背景喔！
肚財在觀賞啟文董的行車紀錄器之後，帶有幾分嘆息和厭世的語氣對菜脯說：「你毋知影有錢人出來社會走傱（tsông）是三分靠作弊，七分靠背景喔！」深深引出底層人物對世界的控訴。令人沮喪的是，他們也只能控訴，因為在這個充滿階級、性別和政治權利不平等的荒謬現實裡，沒有屬於他們爭口氣的機會。
看清了社會正義總是遲到，這些小人物不期待繁華的世界某天終能降臨，只是努力卑微地求活，因為求活已經足夠困難。即便盡本分、避出頭，仍有無數因為無意間阻擋上層的貪婪而出現的危機，「沒有背景就別求作弊」已是對現實社會最深的無能為力。
也許是光譜上看似毫不相干的兩端硬是被擠壓在同一個世界中，觀影的過程容易產生一種古怪的不適感。可回過頭來看，我們確實浸泡在如此諷刺的社會結構裡，也沒有資格迴避這鮮血淋漓的現實，唯一慶幸的只能是，我們仍擁有電影中揭開創口的背後，那雙無盡溫柔的手和洞悉一切的眼。
《大佛普拉斯》看似簡單地乘著近年的本土潮流，卻因其中細膩的社會觀察和豐富的人文關懷令人耳目一新。壓在胸口的沉重情節將觀眾狠狠推入尖銳悲傷的社會角落，剛好溫柔的黑色幽默如同點睛之筆，適時拉開電影世界和我們的距離，卻不想跳脫後撲面而來的落寞與唏噓最是盤據於心，久久無法散去。
參考資料：《大佛普拉斯》維基百科
即將進入廣告，捲動後可繼續閱讀
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
這是一部台灣動畫，獲得金馬獎最佳長片動畫的殊榮。以國語、台語及客語三種台灣人較常見的語言配音。電影名稱與角色選用華人熟悉的《西遊記》角色，讓我們更容易抓到角色的特質。
劇中以前往「新世界」作為題材，劇中呈現人們對於新世界的嚮往及迷惘。帶給觀眾與新深刻的連結與思考：
1.菁英主義造成的社會現象：
《金孫爆富攻略》直面亞洲家庭的現況，觀察入微，主角家庭設定住在泰國的華人移民。故事中展現了許多像是臺灣人的影子，包括與臺灣相似的掃墓情節、世代之間的鴻溝、孝道和重視傳統等觀念。由於導演對於華人家庭的細膩觀察與刻畫，觀眾可以很容易和主角產生共鳴，帶入主角小安和奶奶彼此之間的關係。
看到這本書名，最先想到的是越南古典詩歌《金雲翹傳》，剛好是三位主角，一男二女的名字。其後聯想到陳若曦的小說《慧心蓮》，一方面書名鑲嵌主角母女的名字，另一方面內容跟現代女性遁入佛門有關。不過本作的視野並沒有離開世俗，而是始終駐足在家庭內裡，印證禪宗六祖惠能大師的話：「佛法在世間，不離世間覺。」
我從
為了一個蟾蜍山的吐金傳說，兩個兄弟背棄了五年的長工契約，開始了用人生相搏的尋金夢，這是一個以礦工與娼妓為經緯，共同編織而成的動人故事，無言的山丘。
電影中的故事背景發生在大正十年（西元1921年），兩兄弟阿助與阿屘為了籌錢安葬父母，簽下了五年的長工契約，之後卻為了尋夢而毀約逃到了金瓜石
日本的屋瓦片是黑色的、台灣的屋瓦片是紅色的，有段時間從天空看下來，台北的天空就是這兩個顏色交織著，現在也是兩種顏色交織，只是變成藍和ㄌ
這部片在中國大紅，各種分析解說已經很豐富，經過幾日沈殿，還是想就人性、佛教、道教（民間信仰）、邪（新宗教覺醒）這四個角度來談談。
這是一部普渡眾人苦樂的電影，樂的是，即便生活如此刻苦，小人物也有小人物們笑中帶淚、苦中作樂的生活，苦的是，再怎麼苦中作樂、假裝，也無法脫離階級權力的無奈。
人的社會因為越來越複雜而有了不同的階級與身分，在議員面前，是彬彬有禮的留美藝術家；在員工面前，則是三句不離問候對方老母的老闆。在回
當我在欣賞《大佛普拉斯》這部電影時，我會引用三島由紀夫形容他閱讀太宰治作品的感受：一種「生理性的抵抗」。當我看見了社會的黑暗、人性的墮落，以及小人物的無奈與困難，然而戲外的我什麼事都做不了，只能持續做一個旁觀者，眼睜睜地看著這部悲劇上演，任由自己的意志無限下沉。
李安執導的電影《臥虎藏龍》透過李慕白、餘秀蓮與玉嬌龍三個角色表達電影中的逍遙意境。三個人物的生死境遇清楚說明瞭現實世界不存在任何意義，只有『無』才是一切。電影的取景與鏡頭必定以表達逍遙美感為主。
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
這是一部台灣動畫，獲得金馬獎最佳長片動畫的殊榮。以國語、台語及客語三種台灣人較常見的語言配音。電影名稱與角色選用華人熟悉的《西遊記》角色，讓我們更容易抓到角色的特質。
劇中以前往「新世界」作為題材，劇中呈現人們對於新世界的嚮往及迷惘。帶給觀眾與新深刻的連結與思考：
1.菁英主義造成的社會現象：
《金孫爆富攻略》直面亞洲家庭的現況，觀察入微，主角家庭設定住在泰國的華人移民。故事中展現了許多像是臺灣人的影子，包括與臺灣相似的掃墓情節、世代之間的鴻溝、孝道和重視傳統等觀念。由於導演對於華人家庭的細膩觀察與刻畫，觀眾可以很容易和主角產生共鳴，帶入主角小安和奶奶彼此之間的關係。
看到這本書名，最先想到的是越南古典詩歌《金雲翹傳》，剛好是三位主角，一男二女的名字。其後聯想到陳若曦的小說《慧心蓮》，一方面書名鑲嵌主角母女的名字，另一方面內容跟現代女性遁入佛門有關。不過本作的視野並沒有離開世俗，而是始終駐足在家庭內裡，印證禪宗六祖惠能大師的話：「佛法在世間，不離世間覺。」
我從
為了一個蟾蜍山的吐金傳說，兩個兄弟背棄了五年的長工契約，開始了用人生相搏的尋金夢，這是一個以礦工與娼妓為經緯，共同編織而成的動人故事，無言的山丘。
電影中的故事背景發生在大正十年（西元1921年），兩兄弟阿助與阿屘為了籌錢安葬父母，簽下了五年的長工契約，之後卻為了尋夢而毀約逃到了金瓜石
日本的屋瓦片是黑色的、台灣的屋瓦片是紅色的，有段時間從天空看下來，台北的天空就是這兩個顏色交織著，現在也是兩種顏色交織，只是變成藍和ㄌ
這部片在中國大紅，各種分析解說已經很豐富，經過幾日沈殿，還是想就人性、佛教、道教（民間信仰）、邪（新宗教覺醒）這四個角度來談談。
這是一部普渡眾人苦樂的電影，樂的是，即便生活如此刻苦，小人物也有小人物們笑中帶淚、苦中作樂的生活，苦的是，再怎麼苦中作樂、假裝，也無法脫離階級權力的無奈。
人的社會因為越來越複雜而有了不同的階級與身分，在議員面前，是彬彬有禮的留美藝術家；在員工面前，則是三句不離問候對方老母的老闆。在回
當我在欣賞《大佛普拉斯》這部電影時，我會引用三島由紀夫形容他閱讀太宰治作品的感受：一種「生理性的抵抗」。當我看見了社會的黑暗、人性的墮落，以及小人物的無奈與困難，然而戲外的我什麼事都做不了，只能持續做一個旁觀者，眼睜睜地看著這部悲劇上演，任由自己的意志無限下沉。
李安執導的電影《臥虎藏龍》透過李慕白、餘秀蓮與玉嬌龍三個角色表達電影中的逍遙意境。三個人物的生死境遇清楚說明瞭現實世界不存在任何意義，只有『無』才是一切。電影的取景與鏡頭必定以表達逍遙美感為主。