子路問津
閱讀時間約 4 分鐘
原文
一直惦記著「子路問津」的小故事，它出在《論語》的〈微子〉篇中，原文是這樣的：
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」
問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同羣！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
試解
《論語》大多微言大義，很少有像這樣完整記錄，並且能完全說明心志的篇章。而一般的註解也都是直接就著字面意思的註解和說明，例如(boktakhk4, 2014)：
長沮和桀溺是春秋時代的兩位隱士。有一天，兩人正在一塊耕地。孔子經過那裏，被一條大河擋住去路，便叫子路去打聽渡口。
長沮手也不停，問：「駕車的那個人是誰？」
子路答：「是孔丘。」
長沮抬起頭，用嘲笑的口吻問：「是魯國的孔丘嗎？」
「是的。」
「哦，他不是生而知之嗎？那應該知道渡口在哪裏。」
子路討個沒趣，又轉過身問桀溺，桀溺停下木耜，問：「你是誰？」
子路答：「我是仲由。」
「你是孔丘的門徒吧？」
「是的。」
「告訴你，當今社會紛亂，有如洪水滔滔，誰能改變這種趨勢呢？你與其跟隨那個躲避壞人的人，還不如跟隨避開人世的人，做個隱士呢。」一邊說，一邊又忙著用土覆蓋稻種。
子路只好回來告訴孔子。孔子悵然長嘆道：「我怎能隱居山林，與鳥獸同群呢？我不與人們在一起生活，還跟誰在一起呢？即使天下合乎正道了，我也不會改變自己的主張。」（擷取自 https://boktakhk4.pixnet.net/blog/post/26064028）
較有爭議處的解讀
比較需要了解的有
１．子路是在「問津」，長沮答的卻是：「是知津矣！」換言之，他把子路想知道的渡口所在，引伸為人生方向或努力目標了，並帶點諷刺的認為孔子是個知道人生方向的人，不需要問人才對。
２．把孔子稱為「避人之士」。有人把它解釋為「躲避壞人的人」。有人把它解釋成「逃避暴君亂臣的人」（李鎮，2003，338頁）有人把它解釋成「…為了實現自己的理想，到處去看，是避開亂的社會，另外想找更好的環境。」（南懷瑾，1996，865頁）；部編《國語辭典》「指亂世之時，遠離無道君主的人。」後面的解釋似乎較近事實。蔡佳紜(2019)有篇文章詳述孔子周遊列國的經過和遭遇，可做為佐證。
３．「鳥獸不可與同羣」。上面引用的解釋：「我怎能隱居山林，與鳥獸同群呢？」「」南懷瑾(1996)的解釋是:「鳥是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊天空由他飛；獸類之中，絕大多數野獸都在山林裡，不在人類的社會中…」(866頁)；李鎮(2003)「人總該有責任的，怎可自願隱居山林，跟鳥獸同群？」(339頁)
換言之，「鳥獸不可與同羣」意思是不願意或不可以只想與鳥獸一起生活。
結論
解讀了上述較難了解的地方，對此故事內容應該比較清楚了。社會動盪不安，變革快速且激烈的時代，如何自處？是每個當時的當事者都必須面對的重要課題。有人選擇「避世」，有人選擇「避人」，人各有志，二者孰優孰劣的問題，每個人都有自己的解讀和看法。此文即為「避世」與「避人」二者各抒己見之作。
我個人則佩服孔子「知其不可而為之」的精神。從蔡佳紜(2019)的文章中，你可以看出他幾乎是無時無刻不在失望，挫折的打擊中，但不管遭遇什麼災難險阻，他都一如以往的堅定信念，並且一貫的以積極樂觀的態度來應對，可說是今日正向心理學的最佳典範吧？
參考書目
boktakhk4(2014)：子路問津。112.3.19擷取自https://boktakhk4.pixnet.net/blog/post/26064028。
李鎮(2003)：仁者無敵:小說孔子。台北：可道書房。
南懷瑾(1996)：論語別裁。台北：老古文化。
蔡佳紜(2019)：孔子在成為「萬世師表」前，其實是找不到工作的老魯蛇？揭他周遊列國求職失敗全紀錄。2023.3.19擷取自
https://www.storm.mg/lifestyle/517195?mode=whole(風傳媒)。（註）乍看之下會覺得蔡佳紜對孔子是充滿了不屑的—那個找不到工作的老魯蛇—，可實際上，她卻花了許多的時間和精力去蒐集，去彙整，去巨細靡遺的描述此人求職失敗的記錄。她是真的不屑呢？還是內心其實是不捨？是有點哀怨的認為不值得、不必要，可又有點恨他不聽勸也不珍惜自己，因此用指責來掩飾內心的不捨吧？
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互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：『與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也』（述而第七）。
這段話也很難理順，怎麼解釋都有說不太通的地方。勉為其難吧！
先建立時間線。互鄉這個地方有個年輕人來見孔子，然後孔子與他對談了一番，弟子
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
矢，發誓。厭，憎惡。孔子去見了衛靈公的夫人南子。子路很不高興，大概事後當面指責了孔子。孔子則發誓否認子路的指責，否則讓老天爺譴責我。
這個記述很蹊蹺，語焉不詳。具體是啥情況，後人就只
子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。
武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答
顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』子路曰：『願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。』顏淵曰：『願無伐善，無施勞。』子路曰：『願聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之』（公冶長第五）。
輕裘，輕軟的皮衣。皮革處理得輕軟，越貴重。伐，誇耀。施，散佈。
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
大多數時候，孔子非常積極地推行自己的政治主張。但也有灰心喪氣和消極等待的時候。
子曰：『道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材』（公冶長第五）。
桴（ｆú），小木筏。材，通裁，削減
孔子說：『我的仁道
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』（八佾第三）。
孔子進太廟當差，東問西問。這就有人說閒話了，『誰說這個來自鄹（zōu）邑的年輕人知禮呀？他進了太廟，事事不懂，要求問他人』。孔子聽到後就高深莫測地回答道
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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