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【小論文分享】從儒家道統中淺談古聖人的生死觀本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。

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論語漫讀（100）：『井有仁焉！』—宰我提了個刁鑽的問題宰我問曰：『仁者，雖告之曰：「井有仁焉。」其從之也？』子曰：『何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也』（雍也第六）。井，不能狹義地僅理解為井，而是比喻危險的境地。逝，去；罔，迷惑。宰我有很強的獨立思考能力，有懷疑精神，不人云亦云，不盲從權威。這

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論語漫讀（99）：『魯一變，至於道』—孔子一心想復辟禮制子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王

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論語漫讀（98）：知者樂水，仁者樂水—智者仁者的不同特性子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智

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正視自己是進步與待人的前提我曾和我的父親有過一次談話，他想知道我對於某件事的道德觀點或理想，不過卻怎麼也無法理解，最後我無奈之下只能歸之於資質因素。不過我父親卻不願接受這個說法，認為是我說得不夠清楚才導致他一直不能理解，根本不存在資質高低的說法。於是我便以數學舉例，大家在求學階段算數學時，總不可能每一題都能解得又快又準，

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論語漫讀（97）：『樊遲問知』—樊遲是個愛追究的學生樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。樊遲向孔子問智，孔子說：『以道義為準則來處理民事；同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之，可以說是智了。』樊

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論語漫讀（96）：『中人以下，不可以語上也』—孔子的『因材施教』具有很大的局限性子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的

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論語只是活著而已。其實「吾日三省吾身」，並非是要「嚴以律己，寬以待人。」，而是保持自身的主動積極，隨時身處於-大腦高速運轉保持良善好心地的狀態。只要在狀態裡，再貪心也是精進；不在狀態裡，再精進也是貪心。最後才發現，「吾日三省吾身」的「嚴以律己，寬以待人。」，只是為把最精華的凝聚力、注意力留給自己。卻沒想到

論語漫讀（95）：文勝於質—儒家用禮樂馴服人的野性導致奴性子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和

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論語漫讀（94）：不有祝鮀之佞—孔子不滿世道的悲憤之言子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六）。孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵

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