真理只有一個，僅管聖人用許多名字稱呼它。
Q. 在我讀了《理解邏各斯（Logos）》的文章後，發現自己更清晰的認識到邏各斯實際上是什麼了 ; 而且其中的內容是根據布拉瓦茨基和大師們的教誨，不是後來的「老師」所編造的嚴重曲解。但是，我看到布拉瓦茨基經常提到第一邏各斯 、第二邏各斯和第三邏各斯，這些術語的含義是什麼？因為我以為邏各斯只有一個，即那「遍一全靈之光和生命」。
A. 確實只有一個邏各斯，也就是普遍邏各斯；它在每個大顯化期（Maha-Manvantara）開始時，輻射自「絕對者」: 無論你稱這個「絕對者」為梵（Brahman、Parabrahm）、本初佛（Adi-Buddhi）、無限（Ein-Soph）或其他名稱；邏各斯是「絕對者」所輻射出來的生命原則和進化能量，並接著成為活躍宇宙本身。
正如我們在另一篇文章中所說，布拉瓦茨基和大師們從未使用過「行星邏各斯」一詞，而只有一次談到了「太陽邏各斯」，且該詞使用方式與偽神秘學家使用的完全不同。真正的神秘學涉及的是普遍邏各斯，它是「第一因」 ; 而「絕對者」是一切的「無因之因」、「無根之根」。這個普遍邏各斯也就是所謂的「核心精神太陽」或「偉大核心太陽」。
我們可以注意布拉瓦茨基在《秘密教義問答》（Transactions of the Blavatsky Lodge）中是如何定義這三個邏各斯，也許會變得更清楚。順道一提，這本書是一個優秀、不可缺少的資訊和學習資源，它澄清了《秘密教義》中的許多內容，包括邏各斯、七射線、行星神靈、絕對神性原則的性質、《多基安集》、時間和永恆等等，另外還有一篇關於夢的啟發性章節。
在那本書中，她把三個邏各斯說成是『進化的三個精神階段的擬人化象徵。』
因此，它們實際上只是符號，旨在呈現關鍵的概念讓我們理解。現在，讓我們特別來注意這三個邏各斯的幾個概念：
第一邏各斯總是被稱為未顯化的邏各斯。它被象徵為圓圈中心的一點。圓圈代表梵 (Parabrahm) 無邊無際的絕對性，而其中的點標誌著宇宙分化的起始(或者重新開始) ，這發生於大沉睡期（Maha-Pralaya）之後。在宇宙大沉睡期裡什麼都沒有 — 『既沒有聲音也沒有沉默』 — 只有未分化、無制約、無限、絕對的梵本身。
未顯化的第一邏各斯也被稱為最高邏各斯。據說它是超越時間和空間的，只是「潛在的潛能」而已。第一邏各斯是宇宙的「潛能」，而第二邏各斯是宇宙的 「效力」。第二是由第一發出的。由於第一邏各斯只是潛伏、潛在的和未實現的，因此他非常接近「絕對」，且實際上就是後者的直接輻射。除此以外不可能再多說些什麼了。但在神秘學的教義中我們注意到，阿特曼（Atman）作為人類組成的最高原則，有時被視為對應於未顯化的邏各斯；儘管大多數時候阿特曼被等同於「絕對者」。這並不像表面上看起來的那樣矛盾，反而是一種明確的暗示。
第二邏各斯是顯化的邏各斯。它本身實際上只是「半顯化」，因為它還需要通過第三邏各斯才真正顯化出來。在《秘密教義問答》中，布拉瓦茨基說它是『普遍和智能的靈魂，是神聖的理念，它結合了客觀和主觀顯化世界中所有事物的理念計劃和原型。』
第一邏各斯被描述為「潛在的潛能」，而第二邏各斯則被描述為「分化的意識」。我們被告知，當第二邏各斯從第一邏各斯散發出來之後，「時間」和「空間」就開始了。未顯化的是潛能；顯化的是效力。
這個邏各斯就是「普遍心靈」，在印度教中被稱為「偉大」（Mahat）。且正如印度寓言故事所展示的那樣，神聖心靈產生了『七個心智所生之子們』，這些兒子們在整個宇宙中發揮著主要和重要的作用。這七者的總合 (實際上是七道線、七種力量或七種作用力) ，就是神秘學所稱的「第三邏各斯」。
第三邏各斯被稱為七射線、七創造力或七邏各斯。正如剛才所提到的那樣，第二邏各斯本身包含第三邏各斯、並通過這第三邏各斯顯化出來。如果我們把第一邏各斯稱為潛在的潛能，把第二稱為分化的意識，我們就可以把第三邏各斯稱為第二邏各斯的最終分化，其形式是宇宙力量的個體化，並且從他們『發展無數的階層系列。』
這些 「七者」實際上是宇宙的七種神秘力量，它們實現和客觀顯化這些潛伏在普遍心靈中的主觀、原型的事物。換句話說，他們負責實現宇宙的建造和構建計劃。
Q. 我想我掌握了這個解釋的精華。但這不是相當抽象、形而上學和哲學嗎？
A. 確實如此。但是，當我們談論的是像宇宙的誕生和進化這樣真正形而上和宏偉壯麗的東西時，我們怎麼可能用任何其他類型的術語呢？若試圖將其簡化、人格化或擬人化，都是對它的遮蔽和褻瀆。我們必須開始用形而上、抽象和哲學的方式來思考，這最終會提高我們的意識，從而到達更高和更真實的精神層面。大師們知道這是我們所需要的，這就是為什麼《秘密教義》主要是以這種方式寫成。脫離哲學的靈性往往只是愚昧。大師們在他們的信中說道，此時 『是一個更具精神智慧的周期的黎明』。是時候讓我們成長、並開始真正的努力使用我們的思考天賦，而不是僅僅停留在我們目前的普通狀態。
Q. 你提到布拉瓦茨基說過，三個邏各斯實際上是『進化的三個精神階段的擬人化象徵』；且根據你所說的一切，是否代表實際上並不存在三個不同的邏各斯，而是一個邏各斯經由三個不同階段而使宇宙進化？
A. 我相信這是正確的，只要我們始終記住 : 那個『使宇宙進化的遍一邏各斯』不是任何類型的存在物、實體或神靈，而是普遍生命本身的能量；它根據不可變法則的內在衝動而做出反應和行動。另外，這「三個不同的階段」的區分並不獨立和清晰，如我們有限頭腦和智力所期望的那樣。我們常常傾向於將事物明確區隔、或裝入整齊的收納盒；但我們無須多想就能意識到大自然的許多事物並非如此。
Q. 這三個邏各斯的名字分別是什麼？我確信邏各斯在實際情況中，是可以沒有名字的；但如果只是便於說明的話，有什麼最佳名稱能描述它？
A. 你是對的，邏各斯可以沒有名字，就像「絕對者」也必然是無名的。實際上，根本沒有必要使用任何具體的名稱，因為使用術語「第一邏各斯」、「第二邏各斯」和「第三邏各斯」就足夠了。但是，我們仍能從世界上不同宗教和哲學中看到邏各斯的各種名字。正如你先前讀到的文章說到：
『 在眾多不同的精神傳統中，所使用的各種不同名字最終可能會導致混亂；除非我們牢牢記住，這些名稱都只是在說明同一個邏各斯。正如在《奧義書》的哲學中，梵天（Brahmā）就是邏各斯，它從絕對的「梵」中產生。而在卡巴拉中，亞當卡蒙（Adam Kadmon，天上人）是邏各斯，它從「無限」（Ein-Soph）中產生；在密傳佛教中，觀音菩薩（Avalokiteshvara）是邏各斯，它從本初佛（Adi-Buddhi）中產生。有一些印度教徒將「絕對者」和其邏各斯對應於「濕婆」（Shiva）和「莎克蒂」（Shakti），而另一些人在形容邏各斯時則喜歡用毗濕奴（Vishnu）、那罗延（Narayana）或自在主（Ishvara）來稱呼；另一些人將羅各斯稱為宇宙神聖母親。實際上，神秘主義表明，邏各斯與所謂的「邏各斯之光」( 梵語 Daiviprakriti) 密不可分，並且它們（二合一）在印度語中是自在主 (Ishwara) 和自在主的能量（Shakti），即宇宙的男性和女性能量，後者傳遞了前者的光、生命、能量和力量。
『重要的是要記住，這些名稱不是指不同的存在或實體，而只是描述「邏各斯原則」的名稱和術語，而這個原則賦予了整個宇宙靈魂和活力。布拉瓦茨基寫道 ：『在神秘哲學中，邏各斯只是一個抽象的術語。』
在神秘學中，未顯化的邏各斯經常被稱為那羅延（Narayana）。那羅延是印度教毗濕奴的另一個名字，可以翻譯為『在水面上移動的神聖理念之靈』。你還記得在《聖經》創世紀的開篇中，談到在世界出現之前，「神之靈」在 「深淵之水」上移動嗎？在更古老的印度教經文中，我們讀到那羅延在抽象空間的無限水面上移動，這就是「最初顯化的顫動」，致使宇宙在大沉睡期之後循環重現。
然而，布拉瓦茨基有時會說梵天是第一邏各斯，有時又會說它是第二邏各斯。因此我們最好以她為榜樣，不要太重視名字，而是去關注這些名字和術語背後的思想和概念。
七射線的總和被稱為第三邏各斯，這對應於印度教中的七鸠摩罗（Kumaras） ，即七個「心智所生的梵天之子們」或「普遍心靈之子們」；而在佛教中對應於七禪那佛（Dhyani Buddhas）、在基督教中是七大天使、在猶太教中是七埃洛希姆（Elohim），而在卡巴拉對應於七個下層質點（Sephiroth）。這些都是同一個「東西」的不同名稱。正如人類已知的最古老的經文（印度教的《梨俱吠陀》）所說：『真理只有一個，僅管聖人用許多名字稱呼它。』
簡而言之，三個邏各斯作為『進化的三個精神階段的擬人化象徵』，它明確的對應於每個人類進化的三個物質階段。首先是受孕階段 : 在這個神秘看不見的過程中，是形成胚胎的第一階段（未顯化） ; 然後是妊娠期 : 胎兒開始在子宮內成形和成長，但始終在子宮內保持不可見的狀態（半顯化） ; 在經過前兩個階段之後，人類作為宏觀世界的縮影，誕生成為客體顯化。
普遍邏各斯的這個概念非常古老，當然不是源於布拉瓦茨基的教義。但一個人在研究和比較古代哲學後，會發現布拉瓦茨基關於邏各斯的這個教義，能夠清晰而準確的重新表述這一永恆的真理。然而，若想更全面、更深入地理解和探索它，就必須閱讀和研究《秘密教義》，尤其是關於神秘象徵主義語言與「邏各斯」的章節和頁面。
