人的第六原則-菩提原則

如果去探究人的第六原則的性質和要素，你就會明白我們這個世界上最大的奧秘。

在最近一篇名為《阿特曼(Atman)- 人的本體》的文章中，我們看到了神秘科學如何介紹我們存在中最高的部分，也就是我們的真正本體、純粹永恆的精神 … 在神祕學中被稱為「阿特曼」，是構成人類的第七原則。

我們在那裡簡要地提到，第六原則（梵文名稱為菩提，Buddhi）是作為阿特曼直接輻射之光的載體，它們相互結合在一起就是單體（Monad），意思是我們的存在中的「主要單元」、「終極單元」。

在神祕學教義中，「菩提」原則通常被稱為「精神靈魂」。而「菩提」這個詞在一般印度教哲學的外傳定義中，意思是「辨別力」的原則或性質（例如睿智的辨別力）、直覺、和最高智力。

但它到底是什麼呢？

當我們對它進行適當的研究時，我們發現菩提根本不是直覺能力；而且菩提如同「阿特曼」一樣，是一個完全普遍和未分化的神聖原則，而不是個人的或個體的原則。我們的個體性始於第五原則「心靈」，它是心智原則、思想者、人類靈魂、輪回的自我（Ego）、我們存在的真正「我」（I）。

而菩提作為第六原則 ( 在第七原則和第五原則之間 ) 是連接阿特曼和心靈、心靈和阿特曼之間的紐帶；換句話說，它是本體（Self）和自我（Ego）之間的聯系。

K.H.大師在他的一封信中說，作為第五原則的心靈可以成為『以第六原則菩提為中心。』事實上，它不僅能以菩提為中心，而且其目標和永恆的目的就是這樣做。大師接著說：『至高能量存在於菩提。』但是只要菩提『只有與阿特曼結合』，那麼它就是『潛在的』；而當心靈與之結合或融入其中時，這種至高但潛在的神聖能量就會變得『活躍和不可抗拒』。

布拉瓦茨基極具天賦的印度同事舒巴羅（T. Subba Row）對此進行了闡述，他解釋道，瑜伽的真正秘傳定義在梵文中的意思是「結合」，也就是『 我們第五原則與第六和第七原則的「結合」 ; 其中第五原則居住著我們的個人意識，而第六七原則目前只是籠罩了我們。因此，神秘主義不僅教導我們應該控制較低等的四個原則，而且還補充說，最重要的成就是控制第五原則的低等部分 ，因為它產生了將我們吸引到塵世的衝動 。我們也要使所有這四個原則與第五原則的下半部分，僅僅成為覆蓋第五原則高等部分的斗蓬（可以隨意穿脫） ; 而第五原則的高等部分將合併於第六和第七原則中。我們高等的第五原則給予了「我是我」（I am I）的意識，而當它與精神單體（第六和第七原則）之間的結合完全生效時，那個人就會獲得涅槃或解脫（Mukta），並擺脫幻象（Maya）的枷鎖，而我們或多或少都被束縛在其中。』

K.H.大師說：『如果一個人去探究宇宙和人類第六原則的性質和要素，他就會明白我們這個世界上最大的奧秘。為什麼不呢？你不是被它包圍著嗎？』

一個成功地將心靈與菩提結合在一起的人是非常罕見的，這需要一生奉獻於認真的精神學習、精神實踐和精神服務  ; 而其成果被稱為 「光芒四射的心靈」（Manas-Taijasi ）或「光芒四射的菩提」（Buddhi-Taijasi），而根據布拉瓦茨基的說法，這兩個詞意思一樣。

她說：『因為 Taijasi 的意思是光芒四射，而心靈因為與菩提結合而變得光芒四射，可以說是與菩提融為一體，因而與後者等同；三元組合而為一；由於菩提的元素是最高的，它成為「光芒四射的菩提」。簡而言之，它是人類靈魂由神聖靈魂的光芒所照亮，是人類理性由精神性或神聖的「本體意識」（SELF-CONSXIOUSNESS）所照亮。』

這種結合也是「摩擦之火」（Pavamana）的意思；它是「三火」之一，且在東方神秘主義和外傳流行的印度教經文中都起著重要作用。有一些知名的偽神祕學家意圖歪曲大師和布拉瓦茨基，而教導說「摩擦之火」是三火中最低和最物質性的，而「電之火」（Pavaka）是最高和最精神性的；但這根本不是事實，而只是有目的的歪曲布拉瓦茨基在《秘密教義》中仔細陳述和解釋。

因為「摩擦之火」指的是第六原則菩提和第五原則心靈之間的結合，從而統一或結合在一起；第五原則部分地併入並成為單體的一部分。「電之火」是三種火中最低和最物質性的，而「摩擦之火」是最高的：『只有精神之火才能使人成為神聖和完美的實體。』

我們還在《秘密教義》中瞭解到，阿特曼和菩提之間的關系相當於「絕對」和「邏各斯」（Logos）之間的關系。如果這兩者沒有彼此，都會變成是不可想象的。後者是前者的必要載體。這個例子非常貼切，因為菩提是一個普遍而非個別的原則，實際上就是普遍的邏各斯，就像阿特曼實際上就是梵（Brahman）一樣。『你不是被它包圍了嗎？』

這也說明了為什麼在物質存在的層面上，這個普遍、純粹、精神上、主觀存在、未分化和無限制的菩提是完全無意識和不活躍的，而是要到最後它『通過與心靈的高等能力結合才變得有意識。』

或者正如M.大師、K.H.大師以及他們「直接代理人」的布拉瓦茨基在《秘密教義》中所說的那樣：『菩提本身是如此的接近「絕對」，只是潛在的意識。』它無所作為，而是『一個被動、潛在的原則，是阿特曼的精神載體，與顯化的宇宙靈魂之間不可分割。』

在《秘密教義評論》中，布拉瓦茨基再次強調了這一點，他說：『人的菩提是阿特曼的載體，這種載體是阿卡莎（Akasha）最高層面的本質，因此不存在區別。』而在《神聖智慧之鑰》中說道：『菩提從阿特曼接受智慧之光，從心靈獲得理性品質。就其本身作為同質的東西而言，是沒有屬性的。』

其他關於 「阿特曼-菩提-心靈」的精神三要素、以及一些最重要和最有啟發性的信息來源，可以在《秘密教義對話》一書中找到。

毫不誇張地說，每個認真學習神秘學的人都需要這本書。

下面的段落，正是布拉瓦茨基對她的學生所說的話。引用這些對話，有助於進一步闡明菩提的本質和目的。

* 『就拿人的七重組成來說吧。「阿特曼」什麼都不是，它僅是一個氣息與一個想法，沒有甚麼，因為它是「絕對」，它是「無限」（Ain-Soph）或「梵」（Parabrahm） 的要素。菩提是它的載體，然而菩提即使與阿特曼結合在一起，在這個層面上仍然什麼都不是。

*『菩提的使命只是將神聖的光（即阿特曼之光）投射在心靈上，否則心靈將永遠落入欲望原則（即第四原則「動物靈魂」）或落入物質原則，成為低等心靈。』

*『阿特曼被說成是以菩提為載體，因為菩提已經是宇宙演化後的最初分化。它是第一個分化，它是阿特瑪的載體。那麼菩提本身就什麼都不是，而只是第一個分化。它是宇宙意識中的意識，但它在這個世界上是非意識的。在這個有限意識的層面上，它什麼都不是，因為它是無限的意識。』

那麼，菩提究竟是不是直覺的能力？

* 『直覺存在於心靈中，其程度取決於菩提所照亮的多寡或同化程度而定。』

*『菩提本身既沒有直覺、沒有非直覺、也沒有任何東西；它只是高等精神（即阿特曼）和心靈之間的結合紐帶。』

* 『直覺屬於心靈。』

*「阿特曼」和「菩提」不能被斷定為與人有任何關系，除非一個人沉浸在它們之中。只要他活著，他就被這兩個所籠罩，但他並不比其他東西還更加擁有它。』

*『你千萬不要說：「我的阿特曼」。因為你沒有阿特曼，這種想法是對世界的詛咒。當我們說 「我們是」、「我的阿特曼」、「我的菩提」時，它產生了這種巨大的自私，這種自我主義…..。你是誰？你們什麼都不是；今天或許是什麼，但明天就不是了。就連阿特曼也會在宇宙顯化時期結束時，在「一」中消失。

當一位受人尊敬的神祕學家問道：『在理解至高抽象概念的過程，是心靈的作用，還是菩提的作用？』布拉瓦茨基強調地回答說：

*『菩提不會有任何理解。』

但是，為了避免我們志得意滿，覺得自己已經解開了菩提之謎、且『摸清了宇宙和人類第六原則的性質和本質』，我們在《神聖智慧之鑰》中發現，菩提原則也『隱藏著一個從來沒有告訴過任何外人的秘密，而只給予那些必須信守承諾的弟子、或者那些可以安全信任的人。』當然，如果用口頭說明就能表達這個秘密的話，也不會產生這那麼多的混亂；但由於這直接涉及到有意識地、隨意地投射自己雙重身體的能力，而且這種天賦就像 「裘格斯戒指」（ring of Gyges）一樣對整個人類是非常致命的，對於擁有這種能力的人更是危險，因此它才被小心地保護起來。』