禪與藝（三）清浄本然，周遍法界
佛經上說：「清浄本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。無主宰，非自然，亦非因緣生。」
宇宙間正面的心靈訊息與生命能量，無不充周遍布，各隨衆生心量大小與業習積垢厚薄，而收受生發，千差萬別。就接收面看，可謂境自隨人，各有會心；就發用面看，種子心地清浄真實者，其感人必深，反之則否。種何因，得何果，這原是天經地義的自然律。世間一切世法乃至出世法，全係各人當下一念心之造作熏習積成，正正負負，加減乘除，都是自己當家作主。哪來什麼外在主宰？一迷外在權威乃至神聖主宰，便是放棄內在心靈「超越的」能動主體性，便是依他起，便是外道。
這種「超越的」主體性之反省觀照功能，跟吾人「內在的」良知良能依隨外緣而列印發用，有生有滅，虛幻不實的「因緣生法」迥別。須能於此有省，方可與言學道修行。
文：梅枝
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「因緣所生法」是虛妄的、生滅的、無常的、沒有自性的，之所以如此，是因為虛妄的根源「無始無明」未破；若虛妄的根源打破，則「因緣所生法」當體即是不虛妄的「非因緣所生法」。由佛性觀之，一切緣生緣滅的現象都是真實的、不生不滅的、常樂我淨的、以無自性為自性的，亦名為「如」，這才是真正的「空」義。
如果像有人主張的那樣，說金剛經是大乘初期的創作，以般若的「空」義貫通，因而金剛經講的是「緣生無實性」的道理，那麼，在金剛經中出現了「法體」、「法性」等用語，就是對於上述說法的最好的否證。
所有的現象 (相)，是因為用虛妄的意識心來領解感受，所以才是虛妄的；若見到佛性 (不相)，用真實的意識心來領解感受，那麼所有的現象都是真實的 (不妄)；如來看到的，就是基於這個佛性照了的意識心，所見到的一切現象。
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