禪與藝（七）真心與妄心
閱讀時間約 1 分鐘
《楞嚴經》上說：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。」
倘若於此有所悟入，禪修打坐便有可能走出盲人瞎馬的窘境。
我們人類的「心」，無形無相卻又圓妙靈明，它以「無」為體，以「知」為用，這原是一種動物性本能的順向的知覺功能。因為心的體性本來空寂，故體悟為難，發露不易。心的功能之「知」，是明了分別的意思。這個「知」，有聞見之「知」與德性之「知」的不同，前者儒家經典稱為「人心」，佛家名為「生滅心」或「妄心」，天台宗則稱為「一念無明法性心」；後者儒家稱為「道心」，佛家名為「真如心」、「本心」或「真心」。
其實，「真」「妄」本無二，真心與妄心都是同一心體所起的作用，當我們不知或未能察覺妄心是妄（迷）時，真心成了妄心；覺知妄心是妄（覺）時，妄心即是真心。這個「覺知」與「沒有覺知」的關鍵，就在我們自己。不過，除非經過長期禪定修習，否則，我門的真心對於境緣有了覺知分別，緊接著往往會依過去的心理慣性，隨境緣之順或逆己意而起喜愛或憎惡之念，如同在晴明的天空忽然飄起一片雲朵，又似平靜的水面忽經一陣風吹拂而起漣漪或波瀾，使得心境受到撓動干擾，而失其本來妙明的覺知功能。
久而久之，雲層如積垢，越積越厚，終將由烏雲而變成一片無明的漆黑，刮洗為難。故這個憎愛之念，就是把我們的真心導向妄心，由明變為無明的罪魁禍首。
文：沉醉生
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「因緣所生法」是虛妄的、生滅的、無常的、沒有自性的，之所以如此，是因為虛妄的根源「無始無明」未破；若虛妄的根源打破，則「因緣所生法」當體即是不虛妄的「非因緣所生法」。由佛性觀之，一切緣生緣滅的現象都是真實的、不生不滅的、常樂我淨的、以無自性為自性的，亦名為「如」，這才是真正的「空」義。
如果像有人主張的那樣，說金剛經是大乘初期的創作，以般若的「空」義貫通，因而金剛經講的是「緣生無實性」的道理，那麼，在金剛經中出現了「法體」、「法性」等用語，就是對於上述說法的最好的否證。
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