閱讀筆記《十二生肖：中國古代的時間觀》
更新於 2024/01/05閱讀時間約 4 分鐘
《十二生肖：中國古代的時間觀》
★古時的人認為，生於某年，就與代表那一年的那種動物相似，
所以十二生肖中的動物們就與我們人類產生了聯繫。
【十二生肖始於何時】
春秋時期的《詩經》，是我國最早記載生肖的典籍，
其中提到了馬，並將其與地支中的午相對應。
《詩經·小雅·吉日》原文記載：「吉日庚午，即差我馬」，
意思是說庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子。
也就是說，在春秋時期，地支與動物的對應關係已經出現，
用動物作為紀年的方式開始初露端倪。
【陰陽觀念排序說】
中國古代的人們著迷於陰陽之說，
故有人從陰陽的角度來解釋十二生肖的排序。
古人一般認為，奇數為陽，偶數為陰，
而對於12種動物，則是按他們足趾的奇偶來判定它們的陰陽。
動物的前後足的趾數一般都是相同的，
但十二生肖中唯獨鼠例外，
它前爪為四爪屬陰，後足為五爪屬陽，為陰陽合體，故排首位;
牛為四趾，偶數，屬陰;
虎為五趾，奇數，屬陽;
兔為四趾，偶數，屬陰;
龍為五趾，奇數，屬陽;
蛇雖然無趾，但有兩片舌頭，偶數，屬陰;
馬為一趾，奇數，屬陽;
羊為四趾，偶數，屬陰;
猴為五趾，奇數，屬陽;
雞為四趾，偶數，屬陰;
狗為五趾，奇數，屬陽;
豬為四趾，偶數，屬陰。
故十二生肖的順序就這樣排定了。
【龍的形象】
在古代典籍中，龍的形象與傳說之中大致相同。
東漢王充在其《論衡》之中說:「龍之像，馬首蛇尾。」
宋代羅願所作的《爾雅翼》中則有云:「龍者鱗蟲之長。」
「其形有九似:
頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，
腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。
其背有八十一鱗，具九九陽數。
其聲如戛銅盤。
口旁有鬚髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。
頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。
呵氣成雲，既能變水， 又能變火。」
明代李時珍在《本草綱目》則稱:「龍有九似。」
【圖騰】
龍，其實是中國遙遠時代各部族的動物圖騰復合而成的，
是中華大地各民族之間長期互相影響、融合、團結的標誌。
龍，最早是作為一種圖騰而出現的，
大概起源於距今8000多年前的新時期時代。
那時的生存條件非常惡劣，
中國先民對鱷、蛇等兇猛動物
和雲霧、雷電、龍捲風等自然天象都非常的敬畏，
加之對自身生存之食物類的魚、豬、馬、牛、鹿等動物的渴望，
便將這些事物的特徵逐漸集合起來，
形成了一種神物，並將其作為圖騰，以保護自己的氏族。
這種神物後來就被稱為「龍」。
人們認為它能騰雲駕霧、呼風喚雨、雷電交加、翻江倒海，
是一個威力無窮、法力無邊的神靈。
【古代王權的象徵】
龍還是中國古代王權的象徵。
司馬遷曾在《史記》中稱秦始皇為「祖龍」。
不過，帝王與龍聯繫起來卻大概是始於漢高祖劉邦。
《史記》中曾記載，劉邦為蛟龍之子。
既然劉邦為龍子，那他的後代自然也為龍子，
於是自此以後，各代皇帝均自稱為真龍天子，
關於皇帝的身世也總有龍的身影。
要不是說其母夢見龍，要不就是說起降生之時有龍的出現。
其實，這些都是歷代帝王想為自己的地位取得神聖性而做出的把戲。
漢高祖劉邦為了讓更多的人蔘加到他推翻秦朝的起義中來，
並登上皇帝之位，故有了龍子之說。
後世的帝王們也大都如此。
因此，龍也就理所當然的成為了帝王的象徵，並不斷被神化。
只有皇帝才能穿帶有龍圖案的服裝，使用有龍紋飾的器物。
皇帝的床被稱為龍榻，坐的椅子被稱為龍椅...
總之，龍，就是天子，就是皇帝。
如果平民百姓擅自使用，則可能招致殺身之禍。
~傅璇琮/古籍整理出版規劃小組秘書長、副組長，主要專著有《唐代詩人叢考》、《唐代科舉與文學》、《唐翰林學士傳論》（盛中唐卷、晚唐卷）、《李德裕年譜》等，主編《全宋詩》、《續修四庫全書》、《中國古籍總目》、《中國古代詩文名著提要》等。
~《十二生肖：中國古代的時間觀》
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名稱取自日文「おひとり」的中文音譯，意指一個人。
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【廖慧淑（Su）】
譯者／作家／旅人，
日文翻譯、口譯及寫作經歷超過20年。
透過自遊與工作之便環遊世界三大洋五大洲，
總計造訪過40國ｎ座城市。
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- 《十二生肖：中國古代的時間觀》
- 【十二生肖始於何時】
- 春秋時期的《詩經》，是我國最早記載生肖的典籍，
- 其中提到了馬，並將其與地支中的午相對應。
- 《詩經·小雅·吉日》原文記載：「吉日庚午，即差我馬」，
- 意思是說庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子。
- 也就是說，在春秋時期，地支與動物的對應關係已經出現，
- 用動物作為紀年的方式開始初露端倪。
- 【陰陽觀念排序說】
- 中國古代的人們著迷於陰陽之說，
- 故有人從陰陽的角度來解釋十二生肖的排序。
- 古人一般認為，奇數為陽，偶數為陰，
- 而對於12種動物，則是按他們足趾的奇偶來判定它們的陰陽。
- 動物的前後足的趾數一般都是相同的，
- 但十二生肖中唯獨鼠例外，
- 它前爪為四爪屬陰，後足為五爪屬陽，為陰陽合體，故排首位;
- 牛為四趾，偶數，屬陰;
- 虎為五趾，奇數，屬陽;
- 兔為四趾，偶數，屬陰;
- 龍為五趾，奇數，屬陽;
- 蛇雖然無趾，但有兩片舌頭，偶數，屬陰;
- 馬為一趾，奇數，屬陽;
- 羊為四趾，偶數，屬陰;
- 猴為五趾，奇數，屬陽;
- 雞為四趾，偶數，屬陰;
- 狗為五趾，奇數，屬陽;
- 豬為四趾，偶數，屬陰。
- 故十二生肖的順序就這樣排定了。
- 【龍的形象】
- 在古代典籍中，龍的形象與傳說之中大致相同。
- 東漢王充在其《論衡》之中說:「龍之像，馬首蛇尾。」
- 宋代羅願所作的《爾雅翼》中則有云:「龍者鱗蟲之長。」
- 「其形有九似:
- 頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，
- 腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。
- 其背有八十一鱗，具九九陽數。
- 其聲如戛銅盤。
- 口旁有鬚髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。
- 頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。
- 呵氣成雲，既能變水， 又能變火。」
- 明代李時珍在《本草綱目》則稱:「龍有九似。」
- 【圖騰】
- 龍，其實是中國遙遠時代各部族的動物圖騰復合而成的，
- 是中華大地各民族之間長期互相影響、融合、團結的標誌。
- 龍，最早是作為一種圖騰而出現的，
- 大概起源於距今8000多年前的新時期時代。
- 那時的生存條件非常惡劣，
- 中國先民對鱷、蛇等兇猛動物
- 和雲霧、雷電、龍捲風等自然天象都非常的敬畏，
- 加之對自身生存之食物類的魚、豬、馬、牛、鹿等動物的渴望，
- 便將這些事物的特徵逐漸集合起來，
- 形成了一種神物，並將其作為圖騰，以保護自己的氏族。
- 這種神物後來就被稱為「龍」。
- 人們認為它能騰雲駕霧、呼風喚雨、雷電交加、翻江倒海，
- 是一個威力無窮、法力無邊的神靈。
- 【古代王權的象徵】
- 龍還是中國古代王權的象徵。
- 司馬遷曾在《史記》中稱秦始皇為「祖龍」。
- 不過，帝王與龍聯繫起來卻大概是始於漢高祖劉邦。
- 《史記》中曾記載，劉邦為蛟龍之子。
- 既然劉邦為龍子，那他的後代自然也為龍子，
- 於是自此以後，各代皇帝均自稱為真龍天子，
- 關於皇帝的身世也總有龍的身影。
- 要不是說其母夢見龍，要不就是說起降生之時有龍的出現。
- 其實，這些都是歷代帝王想為自己的地位取得神聖性而做出的把戲。
- 漢高祖劉邦為了讓更多的人蔘加到他推翻秦朝的起義中來，
- 並登上皇帝之位，故有了龍子之說。
- 後世的帝王們也大都如此。
- 因此，龍也就理所當然的成為了帝王的象徵，並不斷被神化。
- 只有皇帝才能穿帶有龍圖案的服裝，使用有龍紋飾的器物。
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- 總之，龍，就是天子，就是皇帝。
- 如果平民百姓擅自使用，則可能招致殺身之禍。
- ~傅璇琮/古籍整理出版規劃小組秘書長、副組長，主要專著有《唐代詩人叢考》、《唐代科舉與文學》、《唐翰林學士傳論》（盛中唐卷、晚唐卷）、《李德裕年譜》等，主編《全宋詩》、《續修四庫全書》、《中國古籍總目》、《中國古代詩文名著提要》等。
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【偶希都理/廖慧淑（Su）】
旅人／譯者／獨身主義者，偶希都理名稱取自日文「おひとり」的中文音譯，意指一個人。
日文翻譯口譯、寫作，個人旅遊經歷超過20年。
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
時間純粹只是幻象
時間是負面性與痛苦的根源
心智本身沒有問題
唯有當你試圖在心智中追尋自我
並把它誤認為自己時
問題才會發生
我們的存在是無限、永恆和無所不在的。
我們的存在不受任何條件、限制或形式的限制。
它是一種純粹的存在，不需要任何概念、信仰或道德觀念。
你認為自己是誰？作者指出，大多數人都認為自己是他們的思想和情感，也就是說，他們相信自己是他們在頭腦中持有的思想和情感。
然而，我們的思想和情感只是我們的一部分，而不是全部。
「我早就知道真實的人生也是一場沒有止境的通俗劇，蘊藏了多少待解的謎底。只是，我家的這場戲，並沒有圓滿的大結局。」──《台北爸爸紐約媽媽》
閱讀陳俊志導演的書，讀他的生命故事，也像在看劇，情節離奇卻真實上演。透過閱讀與他一起回到現場，看家族的起落以及哀傷的過往。
前言：我與台灣文學相識之路
上個月完成一個累人的案子後跑去台南浪流連幾天，第一次認真逛了臺灣文學館，深受感動之餘在館內販賣部翻到這本朱宥勳寫的《他們沒在寫小說的時候》，被其幽默而真誠的文筆給吸引，後來就把它讀完了。
本書所提到的九位小說家，我原本只聽過三位：鍾肇政、鍾理和、葉石濤，其他完全沒聽過，而
好奇為什麼有人可以在高壓的工作或生活中仍能持續成長、展現成就，以前總覺得抗壓性指的是忍耐，但過度忍耐時常引發的是身心失衡，於是又轉往尋求紓壓方法，但又落入某種類似發洩壓力的循環，因此想透過此書了解在面對新環境或學習新事物時，大腦與壓力機制到底是如何運作的。
阿爾弗雷德·阿德勒－奧地利的精神科醫師，在二十世紀初開創一套嶄新的心理學思想，一般稱為「阿德勒心理學」，倡導「個體心理學」，與佛洛伊德、榮格同為心理學三巨頭之一。
作者安炫珍從韓國自古受儒家文化的內向社會轉變為受美國文化影響的外向社會談起，並從心理及生理機制說明內外向者的天生差異延伸出偏好的生活型態、人際關係表現等等。
才知道小松易居然是日本第一位整理師（？
前一本作品為《這樣整理，天天都有好事發生！》
整理的四個基本動作是「取出」、「分類」、「減量」、「收納」
放在地上就代表「不重要」
歸零之後，只添加真正需要的東西
如果臥室什麼都沒有，你會放什麼東西呢？
書桌是用來做事的，不要放任何東西在上面
不整理只會越來
*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
時間純粹只是幻象
時間是負面性與痛苦的根源
心智本身沒有問題
唯有當你試圖在心智中追尋自我
並把它誤認為自己時
問題才會發生
我們的存在是無限、永恆和無所不在的。
我們的存在不受任何條件、限制或形式的限制。
它是一種純粹的存在，不需要任何概念、信仰或道德觀念。
你認為自己是誰？作者指出，大多數人都認為自己是他們的思想和情感，也就是說，他們相信自己是他們在頭腦中持有的思想和情感。
然而，我們的思想和情感只是我們的一部分，而不是全部。
「我早就知道真實的人生也是一場沒有止境的通俗劇，蘊藏了多少待解的謎底。只是，我家的這場戲，並沒有圓滿的大結局。」──《台北爸爸紐約媽媽》
閱讀陳俊志導演的書，讀他的生命故事，也像在看劇，情節離奇卻真實上演。透過閱讀與他一起回到現場，看家族的起落以及哀傷的過往。
前言：我與台灣文學相識之路
上個月完成一個累人的案子後跑去台南浪流連幾天，第一次認真逛了臺灣文學館，深受感動之餘在館內販賣部翻到這本朱宥勳寫的《他們沒在寫小說的時候》，被其幽默而真誠的文筆給吸引，後來就把它讀完了。
本書所提到的九位小說家，我原本只聽過三位：鍾肇政、鍾理和、葉石濤，其他完全沒聽過，而
好奇為什麼有人可以在高壓的工作或生活中仍能持續成長、展現成就，以前總覺得抗壓性指的是忍耐，但過度忍耐時常引發的是身心失衡，於是又轉往尋求紓壓方法，但又落入某種類似發洩壓力的循環，因此想透過此書了解在面對新環境或學習新事物時，大腦與壓力機制到底是如何運作的。
阿爾弗雷德·阿德勒－奧地利的精神科醫師，在二十世紀初開創一套嶄新的心理學思想，一般稱為「阿德勒心理學」，倡導「個體心理學」，與佛洛伊德、榮格同為心理學三巨頭之一。
作者安炫珍從韓國自古受儒家文化的內向社會轉變為受美國文化影響的外向社會談起，並從心理及生理機制說明內外向者的天生差異延伸出偏好的生活型態、人際關係表現等等。
才知道小松易居然是日本第一位整理師（？
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書桌是用來做事的，不要放任何東西在上面
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