【希望新生‧ 四季法語】
生命就是這樣，
剎那剎那不停地向前流去，
而未來會怎樣，則跟我們現在做什麼有直接關係。
所以現在就是在寫劇本，
自己就是導演，然後未來自己去演出。
因此在撰寫下ㄧ世的腳本的時候，
不要把自己塑造成悲劇的主角，
一定要是一個歡歡喜喜、吉祥如意、
莊嚴聰慧、善根豐厚的人。
---引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
【廣論‧消文】
一、科 判
二、消文
本週進度：P193L10 第二修何等道而為滅除者 ~ P195L8 敬重學處
師父開示：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=84a&st1=1458&af2=84b&af3=85a&et3=989
庚二、修何等道而為滅除
辛一、認定道而連結
第二修何等道而為滅除者。如親友書云．「或頭或衣忽然火．尚應棄捨滅火行．而當勵求無後有．因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證．寂調無垢涅槃位．不老不死無窮盡．離地水火風日月。」
第二、修持何等道而能滅除生死。
如《親友書》中所說：「縱然頭上或衣服突然著火，也應當棄捨滅火的行動，而專心修道，因為再沒有比去除後有更迫切、緊要的事了。應以修持戒定慧三學，證得寂滅、無垢的涅槃果位，如此才能成辦永離輪迴，到達無老死，無地水火風日月的解脫彼岸。」
辛二、真實抉擇分五：
(1)三學數量決定 (2)三學次第決定 (3) 三學的自性 (4) 將於下文宣說定慧二學 (5)宣說戒學
(1)三學數量決定分三：
① 觀待調心次第決定數量 ② 觀待三學的結果決定數量 ③ 觀待所斷決定數量
① 觀待調心次第決定數量
應學寶貴三學之道。其中三學．數定有三。
初觀待調心次第數決定者．謂散亂心者令不散亂．是須戒學。心未定者為令得定．謂三摩地或名心學。心未解脫為令解脫．是謂慧學。由此三學．諸瑜伽師一切所作．皆得究竟。
因此，應當修學寶貴的三學之道。
一、 戒、定、慧三學，其數目決定，以下由觀待調心次第、觀待證果、以及觀待斷惑三方面，說明三學數目決定之理。
(一) 觀待調心次第而三學數目決定。
心思散亂者，惟有靠戒學，能令心不散亂。其次，心不安定者，惟有靠定學，亦稱「三摩地學」或「心學」，能令心得安定。復以心尚未解脫於無明者，而惟有靠慧學，能令心獲得解脫。修行者只要依循著戒定慧三學而修，終其一切修法都能獲得究竟圓滿。
② 觀待三學的結果決定數量
觀待得果數決定者．謂不毀戒果．是為欲界二種善趣。毀犯之果是諸惡趣。心學之果．謂得上界二種善趣。慧學之果即是解脫。
總其所生．謂增上生及決定勝．初有上下二界善趣．故能生法亦有二種．此二即是《本地分》說。
(二) 觀待所證之果而數目決定。
持戒的果報，可得欲界人、天二種善趣；毀戒的結果，則是墮入三惡趣。定學的果報，可得色界、無色界二種善趣。至於慧學的果報，即是解脫。
總其三學所生的妙果，不外增上生和決定勝二者。增上生又包括欲界和上界二種善趣，而能生此二趣之因乃分別由戒學與定學所攝。決定勝，包括聲聞緣覺的解脫，和佛陀的一切種智，此能生之道則由慧學所攝。
以上觀待調心次第和觀待證果而三學數目決定的道理，是按照《本地分》的觀點而說的。
③ 觀待斷惑次第而數目決定
又諸先覺．待所斷惑亦許三種．謂破壞煩惱．伏其現行．盡斷種子．故有三學。
(三) 觀待斷惑次第而數目決定。
歷代祖師先覺們從斷除煩惱的觀點，也承許為三種：(1) 依「戒」破壞煩惱 (粗分)。(2) 依「定」降伏煩惱現行 (細分)。 (3) 依「慧」斷盡煩惱種子。從所斷煩惱來看，也必須修習三學。
由此，戒定慧三學數量確定，無庸增或減。
(2)三學次第決定
次第決定者．《本地分》中引《梵問經》顯此義云．「初善住根本．次樂心寂靜．後聖見惡見．相應不相應。」此中尸羅是為根本．餘二學處從此生故。次依尸羅能得第二心樂靜定。心得定者見如實故．能得第三成就聖見．遠離惡見。
二、三學不只數量確定，次第也是決定的─先戒、次定、次慧。
《本地分》中引《梵問經》顯示這個道理：「最初依止戒學，使心安住於善法中；次依定學，使心獲得安樂寂靜；後依慧學，遠離惡見，才能和聖見相應。」三學中，又以戒學為根本，定慧二學是從戒學而產生的。有了戒學作基礎，才能得到安樂寂靜的定心。心得定後，才能見到諸法實相，而成就慧學，現證無我正見，遠離人我二執惡見。
(3) 三學的自性
三學自性者．如《梵問經》云．「應圓滿六支．四樂住成就．於四各四行．智慧常清淨。」此中戒學．圓滿六支．具淨尸羅．守護別解脫律儀．此二顯示解脫出離尸羅清淨。軌則．所行．俱圓滿者．此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者．顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者．顯無顛倒尸羅清淨。
三、戒定慧三學各別的性質。
如《梵問經》所說：「應該圓滿六支戒學，獲得四種樂住(定學)成就，最後通達四諦十六種行相，得清淨圓滿智慧。」
(一) 戒學的圓滿六支為：(1)安住淨戒(2)守護別解脫律儀(指比丘戒)，由(1)、(2)二支獲得解脫出離的根本。(3)軌則圓滿 (4)所行圓滿，由(3)、(4)二支圓滿，則戒律清淨，不會被人譏毀。(5)於小罪見大怖畏，這支是防止戒律的缺損。(6)受學所有戒律的學處，這支能真正依止正知見，而能清淨無顛倒持戒。這六支具足，持戒定能圓滿。
學習筆記：
能圓滿戒學的六條：
1. 要以出離心為根本意樂來領納戒體(受戒)
2. 以出離心守護戒律，這裏特別指到聲聞乘的"別解脫律儀"，以嚴格持首，遠離煩惱，以求出離輪迴為要。
3.4 於平時行住坐臥及往來行動等，都應具威儀、攝心不放逸。一來警策自己不被煩惱染著，一來為世豎立清淨的出家人威儀，出離的清靜幢相，令世人景仰及修福。
5. 於小罪見大怖畏，千里之堤潰於蟻穴! 師父說:你時時有了這個準備了以後，大的就防得住了!
6.受學學處：師父說:要學，要好好地學! 好好地努力去學。學了以後，你才曉得如何是對、如何是錯 ─不顛倒。你有了這個不顛倒，然後呢，這個才能夠圓滿，這個是戒。透由清淨圓滿六條，就能跳出三有得到解脫。
四心住者．謂四靜慮．此於現法安樂住故．名樂成就．是為心學。四謂四諦．各四行者．謂苦中無常．苦．空．無我．集中因．集．生．緣．滅中滅．靜．妙．離．道中道．如．行．出．達此十六有十六相．是為慧學。
(二) 定學就是心學，四心住即是四靜慮或四禪定。透過定學的四禪定，於現世中能獲得身心安樂，稱為「樂成就」。
(三) 慧學指通達四諦十六種行相。「於四」的「四」是指苦、集、滅、道四聖諦，「各四行」即每一諦都各有四種行相，分別是苦諦有無常、苦、空、無我四相；集諦有因、集、生、緣四相；滅諦有滅、靜、妙、離四相；道諦有道、如、行，出四相。通達四諦十六種行相，斷除一切顛倒執著，即是慧學。
補充圖表：資料來源—藏密網
【四諦十六行相】
小乘行者修三賢至四善根的煖位，已徹見四諦真理，更進而達頂位，須觀四諦十六行相，每一諦皆有四種行相，要一一觀之分明方可。
茲將四諦十六行相列表說明如下：
(4) 將於下文宣說定慧二學
若導尋常中士道者．此應廣釋於三學中引導之理．然非如是．故修止觀心慧二學．於上士時茲當廣釋．今不繁述。
如果一般只宣講中士道的話，就會針對三學內容做詳細的解說，然而本論主要在引導修學者進入上士道，所以定學和慧學將會在上士道奢摩他和毘缽舍那中廣釋，在此就不多做解釋了，這裡只略說學戒道理。
(5)宣說戒學 分三：① 護戒的功德 ② 不護戒的過患 ③ 如何學修(下堂課內容)
當略宣說學戒之理。
① 護戒的功德
此中最初當數思惟尸羅勝利．令其至心增長歡喜．如《大涅槃經》云．「戒是一切善法之梯。戒是根本．猶如地是樹等根本。戒是一切善法前導．如大商主是為一切商人前導。戒是一切法幢．如帝釋幢。戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道。戒如藥樹治療一切罪惡病故。戒是險惡三有道糧。戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故。戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故。戒是橋梁度罪河故。」
此處簡略宣說學戒的道理。學戒之初，須先數數思惟持戒的勝利，至心生起並且不斷增長對持戒的歡喜心，然後受持。如《大涅槃經》所說：「戒是趣入一切善法的階梯；戒是一切善法的根本，就像大地是一切樹木花草的所依一樣；戒是一切善法的前導，如同大商主是所有商人的前導一般；戒是一切善法的勝幢，猶如帝釋天的法幢摧破魔軍，徹底斷除一切惡因惡果。戒是治療一切罪惡大病的藥樹、戒是透脫三有險道的資糧、以及摧伏煩惱怨敵的利劍；戒是驅除煩惱毒蛇的明咒、也是度越罪惡大河的橋樑。」
龍猛菩薩亦云．「戒是一切德依處．如動不動依於地。」《妙臂請問經》云．「一切稼穡依於地．無諸災患而生長．如是依戒勝白法．悲水灌澆而生長。」應如思惟。
龍猛菩薩也說:「戒是一切功德的根本依處，就像情世間與器世間都依止於大地一般。」《妙臂請問經》中說：「如同一切莊稼依附大地，沒有災害而得生長。同樣的，一切殊勝善法皆依戒而生，再以大悲水澆灌，才能長出圓滿的菩提果。」應該這樣反覆地思惟。
② 不護戒的過患
若受不護過患極重．如比丘珍愛經云．「或有戒為樂．或有戒為苦．具戒則安樂．毀戒則成苦。」此說受學通於勝利過患二品．是故亦應善思過患．敬重學處。
但如果受戒之後不好好守護，則其過患亦非常嚴重。如《比丘珍愛經》中說：「有的人因戒而安樂，有的人因戒而痛苦，這其中的差別，在持戒的人得安樂，毀戒的人就受苦。」這是說，受戒成安樂還是成痛苦，取決於是否守護學處。因此，在思惟持戒功德之後，也應該仔細思惟不護戒的過患，尊重戒律學處。
與師父心靈對話：
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