五之五、「無住」而「生心」(續)
「何其自性、能生萬法」者，「自性生一、一生二、二生三、三生萬法」也，屬心識作用之範疇；「應無所住、而生其心」者，「超越心識框限、而生遍滿虛空之佛心、明見萬法」也，屬如來知見之範疇。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷三、云：「爾時，大慧菩薩復白佛言：『世尊！唯願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？』佛告大慧：『覺人法無我、了知二障、離二種死、斷二煩惱，是名佛之知覺；聲聞、緣覺得此法者、亦名為佛，以是因緣故，我說一乘。』」
「佛之知覺」者、即「如來知見」也。
卷三又云：「『大慧！彼生滅者，是識，不生不滅者，是智。
復次，墮相、無相，及墮有、無種種相因，是識，超有、無相，是智。
⋯
復次，無礙相，是智，境界種種礙相，是識。
復次，三事和合、生方便相，是識，無事方便、自性相，是智。
復次，得相，是識，不得相，是智。
自得聖智境界、不出不入故、如水中月。』」
「識」、指靈魂、及其作用，含：受、想、行、識四部。
受、即前五識，想、即第六意識，行、即第七末那識，識、即第八阿賴耶識，乃由淺至深之靈魂作用。
受、想、行，屬「有」；識，屬「無」。
「智」、指佛心、及如來知見，含：定、慧二面向。
定、慧，乃佛心的一體二面向觀察；有、無，則為心識認知現象的相對互斥、不可兼容之兩端。
「識」、乃「人心」之具稱；「人心」、乃「識」之通稱。
「智」、為「佛心」之具稱；「佛心」、為「智」之通稱。
故，「心」、有：「人心」、「佛心」二種含義。
卷三、云：「採集業為識，不採集為智。
觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。
縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。
心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。
寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。
⋯
超度諸心量，如來智清淨。」
佛心之範圍、超越人心區隅，並將所有人心、含容吸納於彼遍滿虛空之廣袤中，猶如遍滿虛空的太陽光輝、與高掛空中之片片烏雲般。
太陽光輝、既位於烏雲之上、並含容吸納烏雲於其內，便不能僅將「人心」清洗潔淨、遂遽稱為「佛心」，應知：於「人心」之外，尚有一包括萬有的「佛心」，修行者需證悟此「佛心」，由其光輝之照澍、使烏雲轉為潔淨白雲，此時之潔淨，方是真正、絕對之潔淨。
如卷三、云：「『大慧！宗通者，謂：緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界、自覺地自相，遠離一切虛妄覺想、降伏一切外道眾魔，緣自覺趣、光明暉發，是名宗通相。』」
又云：「『云何愚夫得離我、我所計著見？離作、所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變、究竟明解一切地，如來自覺境界，離五法、自性、事見妄想，以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義、得解脫自心種種妄想。』」
是證：「應無所住、而生其心」者，「超越心識框限、而生遍滿虛空之佛心、明見萬法」也；而，佛心以其智慧知見之光輝、照澍熙澤萬法、轉萬法為絕對真實，即為「立一切法」也。
《南陽和尚頓教解脫禪門直了性壇語》、云：「今推到無住處、立知，作沒？
無住、是寂靜，寂靜體、即名為『定』，從體上有自然智、能知本寂靜體，名為『慧』；此是『定慧等』。經云：『寂上起照』，此義如是。
無住心、不離知，知、不離無住，知心無住、更無餘知。《涅槃經》云：『定多慧少、增長無明，慧多定少、增長邪見，定慧等者、明見佛性。』
今推到無住處、便立知，知心空寂、即是用處。《法華經》云：『即同如來知見、廣大深遠。』心無邊際、同佛廣大，心無限量、同佛深遠，更無差別。
看諸菩薩行甚深般若波羅蜜多，佛推諸菩薩病處如何？
《般若經》云：『菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住、而生其心。』『無所住』者，今推知識無住心是，『而生其心』者，知心無住是。
本體空寂，從空寂體上起知、善分別世間青黃赤白，是『慧』，不隨分別起，是『定』。
衹如凝心入定、墮無記空，出定已後，起心分別一切世間有為，喚此為『慧』，經中名為『妄心』，此則：慧時則無定，定時則無慧。如是解者，皆不離煩惱。
『凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證』，非解脫心，亦是法縛心，不中用！《涅槃經》云：『佛告瑠璃光菩薩：善男子！汝莫入甚深空定，何以故？令大眾鈍故；若入定，一切諸般若波羅蜜不知故。』
但自知本體寂靜、空無所有、亦無住著，等同虛空、無處不遍，即是諸佛真如身。
真如、是無念之體，以是義故，立無念為宗。若見無念者，雖具見聞覺知、而常空寂，即戒定慧學、一時齊等、萬行俱備，即同如來知見、廣大深遠，云何深遠？以不見性、故言深遠，若了見性、即無深遠。」
《南陽和尚問答雜徵義》石井本二十一、云：「⋯ 欲擬善分別自心、現與理相應者，離五法、三自性，離八識、二無我，離內見外見，離有無二法，畢竟平等、湛然常寂，廣大無邊、常恆不變，何以故？本自性清淨、體不可得故。
如是見者、即見本性，若人見本性、即坐如來地；如是見者、『離一切諸相、是名諸佛』；⋯ 如是見者、謂無所得，無所得者、即是真解脫，真解脫者，即同如來知見、廣大深遠，一無差別故；⋯ 如是見者、放大智慧光、照無餘世界，所以者何？世界、即心也，言心、應供正遍知，此者，正言心空寂、更無餘念，故言照無餘世界。」
《佛果園悟真覺禪師心要》卷上終、示璨上人、云：「『依無住本、立一切法』，無住之本、本乎無住，若能徹證，則萬法一如，求其分毫住相不可得。
只今、現定作為、全是無住，根本既明、『如人有目、日光明照、見種種色』，豈非般若關捩乎？」
示心道者、云：「⋯ 要須直下領取、透頂透底、纖芥無違，現成撲不破、萬機莫能到，然後於『無住本』中、流出一切、融通無滯，百千作為、皆我妙用，處處與人抽釘拔楔、令各安穩去。豈不省要哉？」
卷下終、示無住道人、云：「《維摩經》：『依無住本、立一切法』；《金剛經》：『應無所住、而生其心』；古德云：一切無心、無住著，世、出世法、莫不皆爾。
使有住、則膠固，豈復能變通耶？日月住、則無晝夜，四時住、則失歲功，唯其無住、乃所以流於無窮。
是故，住於無所住，所以轉凡成聖，即無作、無為、無住妙用，『於萬有中、得大解脫』。
既達此理、見此道，唯力行不倦、乃真道人也。」
