印光大師《因果》開示
因果的重要意義
現在的人，無論根器高低，都必須努力實踐倫理道德，保持恭敬誠心，深信因果規律，廣泛行善，一心念佛求生西方淨土。因果法則是世間和出世間聖人教化凡夫、成就聖賢的大熔爐。如果最初不以因果為根本，那麼即使通達宗門教理之後，仍可能在因果上出錯。因果一錯，就有墮落的危險，而沒有超升的機會。
不要認為這個道理淺顯而忽視它。佛陀成正覺，眾生墮三惡道，都不出因果的範圍。凡夫心量狹小，對於經典中所說的大因果道理，往往理解不足。應該以世間淺顯的道理作為入道的方便。如《文昌陰騭文》、《太上感應篇》等善書，熟讀細審而實踐，這樣人人都可以成為良民，人人都可以了脫生死。
當今時代，如果不以因果作為救國救民的急務，任憑智巧道德如何高超，都屬於虛設，因為不講道理，又無王法約束。古代聖賢，無不戰戰兢兢地自我操持，所以他們的心不隨富貴窮通而轉移。窮困時獨善其身，發達時兼善天下。現在的人在日常生活中，父子兄弟夫婦之間，尚且不能一一如法。稍有知見，便妄想作出格的高人。沒有得到權位時，就放肆地發表狂妄的偏見，以迷惑世人。已經得到地位時，就逞其暴虐的惡念，誤國害民。這些問題的根源，都在於最初父母師友沒有用因果報應的道理來啟發他們。
如果稍微知道因果報應，那麼舉心動念，都會有所畏懼，而不敢放肆。即使不想希聖希賢，也會戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。因此，天資高的人，更需要從淺近處著手。不要以善小而不為，不要以惡小而為之。從小培養成為本性，如同小樹立樁使其筆直，長成之後，想要讓它彎曲都不可能。
因果與心性的不可分離
現在的聰明人，雖然學習佛法，但因為沒有親近有真知灼見的善知識，大多專注於理性思辨，而捨棄事相修行和因果法則。既然捨棄了事修和因果，連理性也失去了。所以常常有才華橫溢的人，文辭令人驚嘆，但考察其行為，與市井無知的人沒有差別。這個問題的根源都是因為捨棄事修和因果造成的。
世間和出世間的道理，不出心性二字。世間和出世間的事相，不出因果二字。眾生沈淪在九法界中，如來證得一佛乘，但在心性上毫無增減。之所以升沈迥然不同，苦樂天差地別，是因為在因地修德不同，導致果地受用各不相同。
闡揚佛法，並非易事。只談理性，則中下根器的人不能受益。專說因果，則上根利器的人常常厭惡聽聞。應該事理並進，頓漸齊行，才能三根普被，利鈍均益。
夢東禪師說：「善於談論心性的人，必定不會捨棄因果。深信因果的人，終究必定大明心性。」這是理勢所必然的。因果與心性，分離則兩者都受損，結合則兩者都完美。
一切不深入窮究道理的人，與無知無識的人，如果聽聞理性，大多都高推聖境，自處凡愚，不肯奮發努力，遵循實踐。但如果告訴他們過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報，則必定畏懼惡果而斷絕惡因，修善因而希望善果。
善惡不出身口意三業。既然知道因果，自然可以防護身口，洗心滌慮。雖然在暗室屋漏之中，常如面對上帝天神，不敢稍微萌發卑鄙之心。這是大覺世尊普遍令一切上中下根致知誠意正心修身的大法。
不信因果的嚴重危害
因果是世間和出世間聖人治理天下、度脫眾生的大權威法則。捨棄因果而談治理，只不過稍微治癒皮膚表面的疾病。至於心病，則反而令其增長，決沒有能治癒的道理。
那些高談闊論的人，認為因果報應、生死輪迴，是佛陀騙人的妄談。這些人不但不懂因果，也完全不明世間正理。聖人窮理盡性，如來斷惑證真，都不出因果範圍。人如果深信因果，自然會意誠、心正而身修。
他們以誠意、正心、修身作為教化世人、希聖希賢的根據，卻極力破斥因果輪迴。不知道能令人誠意、正心、修身的權威力量，正是因果輪迴的事理。既然沒有因果輪迴，又有幾個人肯從事於誠意、正心、修身呢？
想要人人都誠意、正心、修身，卻先破斥那個令人不得不誠意、正心、修身，不敢不誠意、正心、修身的權威力量。這種誣陷前聖、誤導後學的罪過，竹簡都寫不完。他們還自以為能夠崇正除邪，教化世人。以致現在出現廢棄經典、廢棄倫理、廢棄孝道、免除羞恥、互相殘殺、民不聊生等現象，都是這種破斥因果輪迴所釀成的。
世間那些表面正義而內心虛偽，表面行善而暗中作惡的人，都是因為不知道心通法界，以及三世因果的緣故。如果知道，縱然極其下劣，也不肯在明鏡之前顯現醜陋相貌，自招禍患。可惜世人多不知道，所以為了自己的安富尊榮，直接讓人殺戮盈城盈野，而毫不憐恤。
末世人心，殘忍已極，如果沒有如來三世因果的說法，那麼能夠正命而死的人，大概也很少了。如果想要出世，也不須另起爐灶，只要依照佛陀的言教，對治煩惱習氣，使其淨盡無餘即可。雖然身在俗世，不妨斷惑證真，了生脫死，進趣佛果。
淨土法門的特別因果
淨土法門，其廣大無有邊際。全事即理，全修即性。修行極其平常，利益極其殊勝。這是因為以果地覺悟作為因地發心，所以得到因該果海，果徹因源的殊勝境界。一切法門，無不從此法界流出。一切行門，無不還歸此法界。
三根普被，利根鈍根全部攝受。等覺菩薩，不能超出其外。造逆作惡的罪人，也可以預入其中。統攝戒律、教理、禪宗、密宗之各宗，貫通權教、實教、頓教、漸教之各教。在釋迦牟尼佛一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不能用通途教義來衡量。
古今許多深入經藏，徹悟自心的人，對於此法門不生信心，這是因為死執仗自力通途的教義，來論仗佛力特別的因果所造成的。如果明白這個道理，那麼他們信向修持的心，佛陀也不能阻止。
因為此法門，是十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門。所以得到九界同歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣。
結語
印光大師的因果教導，深刻闡述了因果法則在修行中的根本地位。無論是世間的倫理道德，還是出世間的修證解脫，都離不開因果的指導。因果與心性密不可分，善談心性者必不棄離因果，深信因果者終必大明心性。
在這個時代，因果教育更顯得重要。它不僅是個人修行的基礎，更是社會和諧的根本。透過深信因果，人們自然會約束自己的行為，從而達到誠意正心修身的目標。而淨土法門，更是以佛力加持的特別因果，為眾生開啟了當生成辦的解脫之門。
大師的教導提醒我們：不要因為因果道理看似淺顯就輕視它，也不要因為追求高深的理論而捨棄因果。真正的智慧在於理事並重，因果心性並修，這樣才能在修行路上穩步前進，最終達到解脫的彼岸。
