第四章 煩惱
不斷煩惱 而入涅槃
前面我們從生命、輪迴、因果談起，略及因緣，鋪陳出佛法觀照生命的基本脈絡。此章開始，我們將從整體性的論述，轉向對具體面向的探討，首要談的便是「煩惱」。
「煩惱」，第一章便有論及，但沒有深入探討，現在是細部討論的時機了。煩惱，無論年齡幾何，皆如影隨形，終其一生難以擺脫。煩惱愈多，心中愈苦。若從佛法「十二因緣」來看，煩惱的根源便是「無明」。無明，亦可視為煩惱的異名，意即對事理的昏暗無知、不能通達真相的心靈狀態，是一切煩惱的根本。
煩惱的起因，經典中有多種說法--起於執著、源於無明、生於不能放下、由於過度自我……。佛經中言人有「八萬四千煩惱」，可見煩惱多如恆河沙數，各有因緣，無有定型。若無修行與智慧，又如何能加以對治？佛經云：「煩惱即菩提」、「不怕念頭起，只怕覺照遲」。由此可知，如何觀照、化解乃至轉化煩惱，是人生必修的重要課題。
這這裡我們不談玄妙高遠的理論，而是談「心法」。心法，如指北之針，運用得宜，可使身心安然，如如不動。
正如佛經所說：「不怕妄想起，只怕覺照遲。」煩惱的出現，常來自眼耳鼻舌身意--「六根」接觸色聲香味觸法--「六塵」而起。因此，換個角度說，如果有能覺察出煩惱的功夫，那便有對治的技術了。然若只談「對治技術」，仍屬世間法，僅是入門之階。技術再高，亦可能在關鍵時刻失靈。唯有透過覺察與轉念，亦即轉迷為悟，深入「明心見性」，才能步入真正的解脫之境。這樣解說或許有些人會覺得虛無飄渺，用通俗一點的話來說，當你覺察到煩惱的時候，我們可將對治煩惱分為兩種層次：
一、「治標」：解決煩惱當下的問題，雖有效果，卻可能反覆出現；
二、「治本」：提升智慧，從根本上破除煩惱的生因，正如慧能大師所言：「本來無一物，何處惹塵埃。」
治標可以說是直接解決煩惱產生的問題，但有可能復發；治本是開智慧，透過智慧之光，直接破除煩惱障礙，本來無一物，何處惹塵埃。當然，首要之事，要有「覺察煩惱」的能力！
Ø故事7：煩惱即菩提
曼谷的西郊有一座寺院，因為地處偏僻，香火一直不旺盛。原來的住持圓寂後，索提法師來到這裡接替做新住持。初來剛到，他繞著寺院巡視，發現寺院周圍山坡上到處長滿了灌木。那些灌木雜亂無章，樹形恣意肆而張揚。
索提法師找了一把剪子，不時的去修剪一棵灌木，半年過去了！那棵灌木被修成了一個漂亮的圓球形狀。僧侶們看到之後，疑惑不解。問住持，法師卻笑而不答......
一天，寺院裡來了一位衣衫光鮮，氣宇不凡的客人。寒暄讓座之後，對方說自己無意路過此地，隨便進來看看。法師很客氣的陪客人四處遊轉，行走間，客人向法師請教了一個問題:"人怎樣才能夠清除自己的欲望？"
索提法師微微一笑，返身進入內室拿了一把剪子出來，對客人說： "施主，請跟我來。" 他把客人帶到了灌木叢地，客人看到了法師修剪的那一棵成型的灌木。法師把剪子遞給了客人，說道："您只要經常像我這這樣的去修剪一棵灌木，您的欲望就會消除。"
客人遺憾的接過剪子，走向一棵灌木，卡嚓卡嚓地剪了起來。一壺茶的功夫過去了！法師問他感覺如何，客人笑了笑說："感覺身體舒展了很多，可是平日堵在心中的那些欲望好像並沒有放下。"
法師領首說："剛剛開始會是這樣的，經常修剪就會好了！" 客人走的時候，和法師約定，他十天之後還會再來。法師不知道，這個人就是泰國享有盛名的珠寶大亨。近來，因為遇到了從未經歷過的生意上的難題。
十天後，大亨來了！二十天後，大亨又來了！三月個後，大亨已經把那棵灌木修成了一只初具規模的鳥型。法師問他："現在你是否懂得如何消除你的欲望了？"
大亨面帶愧色地回答："可能是我太愚鈍，每次修剪的時候，倒是能夠氣定神閒，心無雜念。可是，一從你這裡離開，回到我的生活圈子之後，我的所有欲望依然會像往常那樣冒出來。"
法師笑而不答。當大亨的"鳥"完全成型之後，索提法師又向他問了同樣的問題，他的回答依舊......
這次，法師對大亨說："施主，您知道當初我為什麼建議讓您修剪灌木嗎？我只是希望您每次修剪前，都能夠發現，原來剪去的部分又會重新長出來。就像我們人類的欲望，您別指望能夠完全把它消除。我們能夠做到的，就是盡力把它修剪的美觀。放任欲望，它就會像滿坡生長的灌木，醜陋不堪。但是，經常修剪，就能夠成為一道亮麗悅目的風景。對於名利也是這樣，只要取之有道，用之有道，利己惠人，它就不應該被看作是心靈的枷鎖。"
大亨恍然...... 此後，隨著越來越多的香客的到來，寺院周圍的灌木也一棵一棵的被修剪成各種形狀。這裡的香火漸漸旺盛起來，日益聞名。
參考網址：https://tpmtc105.pixnet.net/blog/post/147766564
回到正題，人之所以煩惱，往往是因為「心向外求」，迷於境、惑於相。就如先前所說，煩惱如同因果、因緣一般，在一念之間忽然生起，令你措手不及，然後整個人便陷入糾結。那該怎麼辦？
不怕妄想起，只怕覺照遲
還是那句話：「不怕妄想起，只怕覺照遲。」煩惱無法預防，也難以完全避免，那需要害怕嗎？怕就能解決了嗎？煩惱不是日常生活中不可避開的必然嗎？那何苦受其如此深的影響？所以關鍵重點在於你能否「覺察」！能覺知者，便能不隨波逐流；能覺察出煩惱，就離覺悟不遠。有智者說過這麼一句話：「如果你能看到水，表示你在水之外；如果你能看到山，表示你在山之外；如果你能覺察到你的情緒，表示你在你的情緒之外！？」
所以重點來了，覺察到情緒的功夫有多深，便是對治的功夫有多深。更深一層《圓覺經》有云：「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」我們直接引用「知幻即離，離幻即覺。」這八字真言！意指當你真正明白一切皆是幻相時，當下便能跳脫執著，不受其困。
Ø故事8：醒過來
這個世界上有太多煩惱，所以有許多人不約而同地問了佛祖一樣的問題：「我該怎麼做，才能不再煩憂？」
佛祖給的答案都相同：「只要放下，你就能不再煩惱。」
有個自以為聰明的人很不服氣，便專程去找佛祖，挑釁地問：「世上有千千萬萬個人，就有千千萬萬種煩惱。但是您給他們的解決方式都完全相同，那豈不是太可笑了？」
佛祖沒有生氣，只是反問男子：「你晚上睡覺的時候，會做夢嗎？」
「當然會！」男子回答。
「那麼，你每天晚上做的夢，都是一樣的嗎？」佛祖又問。
「當然是不一樣的。」
「你睡了千千萬萬次，就做了千千萬萬個夢。」佛祖微笑地說：「但是要結束夢的方法，卻都是一樣的。那就是『醒過來』！」
男子聽到佛祖的回答，啞口無言。
這個故事的重點在「放下」，是「不執著」。
參考網址：https://www.fsm.gov.mo/cht/healthcare/ContextDetail.aspx?Context=230
所以，話說回來，人生如戲，角色百變。父親、母親、員工、夥伴……各有其煩惱。但就算不扮演任何角色，煩惱仍不會停止，因為煩惱是由心生的。同樣一件事，視角不同，結果便天壤之別。所謂「見山是山、見山不是山、見山還是山」，說的正是修行層次的轉變。第三層雖看似與第一層相同，實則內裡功夫已大不同。也就是說，外在環境是不斷在變化的，但是我們的心境卻是可以從隨之起伏到如如不動，關鍵在於心境的高低、層次有別！我們可以這樣理解，層次不同，處理的方式也會不同：
一、初階者，煩惱來了，就對治；
二、中階者，煩惱來了，知道原因，但仍會困住；
三、高階者，煩惱來了，也走了，但「我不再被帶走」。就是「不隨」。
也就是說，不管是你的心性在哪個層次(如果用維度這個詞，是否能提高理解的層度？)煩惱都會在因緣聚合時到來，但你面對、處理煩惱的功夫、境界，就有層次上的差別了。
不斷煩惱，而入涅槃
最後，這邊要回到本章的核心：「不斷煩惱，而入涅槃。」請你細品「有煩惱、斷煩惱」、「有煩惱、不斷煩惱」與「無煩惱可斷」間之差異？三者在境界上有何不同？從不同的高度看待煩惱，會有不一樣的結果。有人說：「當你住在第1層，聽到的、看到的全是雜音；當你住在第100層，看到的全是風景。」所以，當你從不同維度去思考煩惱，你可能已經解決大部分的煩惱障礙了。這邊筆者也不敢就佛經妄作解說，但在運用上，佛經上的智慧確實提供讀者更圓滿的人生智慧
。
金剛經怎麼說
若是從《金剛經》的角度出發，其全名為《金剛般若波羅蜜經》，金剛，在金屬之中最堅固，就像金剛鑽一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且無堅不摧，所以叫金剛般若波羅密。
故將金剛比喻智慧之銳利，能斷除一切無明煩惱；般若，梵語，意為智慧; 波羅蜜，梵語，意為到彼岸。《金剛經》是以般若智慧實證空性，破除一切名相，從生死煩惱的此岸渡到涅槃寂靜的彼岸。如同這句話所指：「佛性雖堅，煩惱能亂；煩惱雖堅，般若智能破。」這邊筆者取其核心思想：「空性」與「緣起」。「一切皆非」強調了世間萬物的空性與本質，它意味著，所有現象都是因緣和合而生，本質上是空性的，沒有實在的自我。「一切皆是」更指出這些空性的現象又構成了整個世界。
最後，關於煩惱，究其本質來自於無明，若要深入探討，恐非本書功能，但如何降低煩惱的障礙、斷除煩惱或是如何超越煩惱，筆者這邊謹分享自己運用及耳熟能詳的一些金句：
「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
「煩惱即菩提。」
「一念放下，萬般自在。」
「諸法無我，諸行無常，涅槃寂靜。」
「此岸即是彼岸，原來是同一岸。」
「不怕妄想起，只怕覺照遲。」
「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
怎麼做？
「人在紅塵心在道」，在塵世中修行，在紅塵中修心。修行不是逃避，而是「不執著」。別忘了，佛陀指的不是他的手指，而是那皎潔的月亮。
請讀者自觀其心，莫執於法。
—— 共勉之。
