七之一、「是名」
《金剛經》之三句格式、可簡化為：
「佛說A；即『非A』，是名A」之表達。
其符號模式、可表為：
「A；〇，〇A」
其判讀模式、可表為：
A (緣起)：= 空 (無住) = 明見 (立知)
前判讀、即分為「舉法」、「即『非⋯』」、「是名『⋯』」三層次。
《妙法蓮華經》方便品、雖無當於《金剛經》三句格式之文句，然若將相關經文、填入與三句格式相應之位格，闕者、代以符號，則有：
01.「『吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻、廣演言教、無數方便，引導眾生、令離諸著』；〇，〇A」
02.「A；〇，『所以者何？如來方便、知見波羅蜜、皆已具足』」
03.「A；〇，『如來知見、廣大深遠、無量無礙，力、無所畏、禪定解脫三昧，深入無際、成就一切未曾有法』」
04.「A；〇，『取要言之，無量無邊未曾有法、佛悉成就』」
05.「A；『止！舍利弗！不須復說』，〇A」
06.「A；〇，『所以者何？佛所成就、第一希有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相』」
07.「A；〇，『所謂：諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等』」
08.「A；『世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類、無能知佛者，佛力無所畏、解脫諸三昧、及佛諸餘法、無能測量者』，〇A」
09.「A；〇，『本從無數佛、具足行諸道，甚深微妙法、難見難可了，於無量億劫、行此諸道已，道場得成果、我已悉知見，如是大果報、種種性相義，我及十方佛、乃能知是事』」
10.「A；『是法不可示、言辭相寂滅，諸餘眾生類、無有能得解，除諸菩薩眾、信力堅固者』，〇A」
11.「A；『假使滿世間、皆如舍利弗，盡思共度量、不能測佛智』，〇A」
12.「A；〇，『又告舍利弗、無漏不思議、甚深微妙法、我今已具得，唯我知是相、十方佛亦然』」
13.「A；〇，『舍利弗當知、諸佛語無異，於佛所說法、當生大信力，世尊法久後、要當說真實』」
14.「A；〇，『慧日大聖尊、久乃說是法，自說得如是、力無畏三昧、禪定解脫等、不可思議法』」
15.「A；『道場所得法、無能發問者，我意難可測、亦無能問者』，〇A」
16.「A；〇，『無問而自說、稱歎所行道，智慧甚微妙、諸佛之所得』」
17.「『我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法』；〇，〇A」
18.「A；『是法、非思量分別、之所能解』，〇A」
19.「A；〇，『唯有諸佛、乃能知之』」
20.「A；〇，『十方世界中，尚無二乘、何況有三？』」
21.「A；〇，『十方佛土中、唯有一乘法，無二亦無三、除佛方便說，但以假名字、引導於眾生』」
22.「A；〇，『說佛智慧故、諸佛出於世，唯此一事實、餘二則非真， 終不以小乘、濟度於眾生，佛自住大乘、如其所得法，定慧力莊嚴、以此度眾生』」
23.「A；〇，『故佛於十方、而獨無所畏，我以相嚴身、光明照世間，無量眾所尊、為說實相印』」
24.「『是故舍利弗，我為設方便、說諸盡苦道、示之以涅槃，我雖說涅槃、是亦非真滅』；〇，〇A」
25.「A；『諸法從本來、常自寂滅相，佛子行道已、來世得作佛』，〇A」
26.「A；〇，『我有方便力、開示三乘法，一切諸世尊、皆說一乘道，今此諸大眾、皆應除疑惑，諸佛語無異、唯一無二乘』」
27.「『諸佛兩足尊、知法常無性，佛種從緣起、是故說一乘』；〇，〇A」
28.「A；〇，『是法住法位、世間相常住，於道場知已、導師方便說』」
29.「A；〇，『知第一寂滅，以方便力故、雖示種種道、其實為佛乘』」
30.「A；『思惟是事已、即趨波羅奈，諸法寂滅相、不可以言宣』，〇A」
31.「A；〇，『今我喜無畏，於諸菩薩中、正直捨方便、但說無上道』」
32.「A；〇，『當知是妙法、諸佛之祕要』」
取要言之：
凡有「諸法」、「滅」、「因緣」、「緣起」、「無性」、「盡苦」、「三乘」等現象漸次義者，示舉法A 也；
凡有「寂滅」、「真滅」、「不可說」、「不可示」、「不可測」、「不可量」、「非思量」等超越否定義者，示佛性之體〇 也；
凡有「如來方便」、「如來知見」、「廣大」、「無際」、「無量」、「無礙」、「深入」、「成就」、「究盡」、「實相」、「如是」、「真實」、「十方」、「度眾生」、「三十二相」、「光明」、「照」、「印」、「常住」、「一乘」、「妙法」等照澍熙澤義者，示佛性之用〇A 也。
上引經文、即「佛性遍滿十方」、「情與無情、皆有佛性」之據；蓋，佛性、非眾生心內清淨境界、亦非「成佛之可能性」、而乃瀰滿宇宙虛空之佛光也。
「如來知見」、即「佛性」、「佛光」，超越時間空間、遍滿十方三世，絕非象徵意義之描寫、而是兼具物理實在與見聞覺知內涵之真實闡述。
瀰滿宇宙虛空之「如來知見」照澍熙澤「因緣所生」諸法，將其轉捨成為「如是、真實」之法；又，佛性光明、具見聞覺知能力，非獨客觀照明顯耀諸法，更能「明見」諸法、「印」以實相、成就不可思議無量無邊功德。
如《妙法蓮華經》序品第一、云：「爾時，佛放眉間白毫相光、照東方萬八千世界、靡不周遍，下至阿鼻地獄、上至阿迦尼吒天，於此世界、盡見彼土『六趣眾生』，⋯ 而問文殊師利、言：『以何因緣、而有此瑞，神通之相、放大光明、照于東方萬八千土、悉見彼佛國界莊嚴？』⋯」
提婆達多品第十二、云：「深達罪福相、遍照於十方，微妙淨法身、具相三十二，以八十種好、用莊嚴法身，⋯」
可證：經文意旨、乃以「佛光」遍照穿透彼世界中「六趣眾生」罪福之相、而悉見國界莊嚴也。
他經證據「佛性、即佛光、充塞宇宙虛空、普現萬法」者，如：
般若《大方廣佛華嚴經》(四十華嚴) 卷十八、入不思議解脫境界普賢行願品、云：「⋯ 佛證甚深真法性、妙體寂靜無差別，色身清淨具莊嚴、普示眾生無有盡；佛身廣大不思議、遍周法界常無盡，平等普現於十方、一切剎中無不見；
諸佛圓光常遍滿、普照一切微塵剎，互相照現色無邊、一一周圓充法界，如來毛孔出光雲、廣大難思無有盡，普照一切眾生心、令其煩惱皆除滅，如來毛孔出化雲、一一神通無有量，調伏一切諸眾生、所有眾苦皆除滅；⋯」
實叉難陀《大方廣佛華嚴經》(八十華嚴) 卷三十九、十地品第二十六之六、云：「⋯ 佛身安坐一國土、一切世界悉現身，身相端嚴無量億、法界廣大悉充滿，於一毛孔放光明、普滅世間煩惱暗，國土微塵可知數、此光明數不可測；⋯
⋯ 佛住甚深真法性、寂滅無相同虛空，而於第一實義中、示現種種所行事；所作利益眾生事、皆依法性而得有，相與無相無差別、入於究竟皆無相；⋯」
益明：佛性遍滿十方、非譬喻象徵之詞也。
