七之二、「是名」(續)
《金剛經》釋「如來」之義、謂：
「『如來』者，即「諸法如』義。」(鳩摩羅什翻譯版，第十七分)諸法生滅現象、無論：去來、動靜、明暗、青紅皂白、大小、總別、同異、堅軟、乾濕、冷熱、有情無情、愛憎取捨、⋯ 等，以均受佛光〇 照澍熙澤故、盡皆「一如」、悉為絕對真實，故稱「如來」。
然，查梵文原文，「如來」之義、實不限此：
tathāgata iti subhūte | bhūta-tathatāyā etad adhivacanam |
tathāgata iti subhūte | anutpāda dharmatāyā etad adhivacanam | tathāgata iti
subhūte | dharmo cchedasya etad adhivacanam | tathāgata iti subhūte | atyanta
anutpannasya etad adhivacanam |
tat kasya hetoḥ | eṣa subhūte 'nutpādo yaḥ paramārthaḥ |
笈多譯為：
「如來者，善實！真如故，此即是；
如來者，善實！不生法故，此即是；
世尊者，善實！道斷，此即是；
如來者，善實！畢竟不生故，此即是；
彼何所因？如是，彼實、不生，若最勝義。」
玄奘譯為：
「善現！言如來者，即是真實真如增語；
言如來者，即是無生法性增語；
言如來者，即是永斷道路增語；
言如來者，即是畢竟不生增語；
何以故？善現！若實、無生，即最勝義。」
梵文中，
指示代詞詞根tad 意為：那個、它；與英語的that、德語的das 相當。
tathā 為前述詞根之副詞化，由tad + -thā 構成，意為：如此地、如同、如；與英語的thus、德語的so 相當。其造句數例：「如此地」照亮世界、就像太陽般，「如同」雲雨、滋潤大地，「如同」月光、賜予清涼，⋯，等。
動詞gam 意為：去。
gata 乃gam 的過去分詞之陽性形式，意為：已去。
陽性名詞tathāgata 由tathā + gata 構成，意為：如此已去者、如去者、如來；相當於英語的thus gone one、德語的So-Gegangene。《金剛經》云：「『如來』者，無所從來、亦無所去，故名『如來』。」(第二十九分)
動詞bhū 意為：是、存在、成為、展現；強調本體意義、而非現象意義之存有，與英語的be、德語的bin 相當。
然，bhū 非僅是本體存有之靜態狀態，尚涵蓋「由存在、而至成為、以至展現」之動態過程，本體涵融統攝現象生成與顯現之生化流動，無論明暗、輕重、剛柔、⋯ 皆本體多樣形式之展現；
因而，可謂：tad 直指事物本體之意義，而bhū、則呈現本體內容之外顯樣態，屬tad 之動態化、具象化、外顯化、多樣化作用；
將彼置於《金剛經》三句格式之相應位格、可表為：「A；tad，bhū」，對照其符號模式：「A；〇，〇A」，益可明瞭：bhū 所以能呈現諸多樣態、而仍無違於本體內容者，乃諸法A 皆為佛光〇 貫穿故，此即《法華經》方便品中「實相印」之義。
bhūta 乃bhū 之過去分詞，意為：已是、已存在、已成為、真實的、實有的。
tathatā 為tathā 之名詞化，由tathā + -tā 構成，意為：如是性、如同性、如性、如；表事物之本然狀態。
複合名詞bhūta-tathatā 意為：已是的如是性、已存的如同性、已成的如性、真實的如性、真如。
bhūta-tathatāyā 為前述陰性名詞之屬格形式，由bhūta-tathatā + -yā 構成，意為：已是如是的、已存如同的、已成如的、真實如的、真如的。
「如來」他義、暫且不論，其第一、亦是最重要之義、即「如」。
總結以上：
「如來」(tathāgata) 者，即諸法「如」(tathā) 義，其體為「它」(tad)，其用為「是」(bhū)；「是」所以能為「它」之用者，以諸法A 皆為佛光〇 貫穿故，名曰「真如」(bhūta-tathatā)，表為：〇A。
然，《摩訶般若波羅蜜經》(小品般若) 大如品第十五、卻云：「⋯ 如，如來如、不來不去，須菩提隨如、從本已來、亦不來不去；⋯
又，如來如、即是一切法如，一切法如、即是如來如；⋯
如，如來如、無障礙處，一切法如、亦無障礙處；⋯
又，如來如、一切法如，皆是一如、無二無別；⋯
又，如來如、一切處不壞不分別，一切法如、亦不壞不分別；⋯
如，如來如、不離諸法，如是如、不異諸法；⋯
如，如來如、非過去、非未來、非現在，一切法如亦如是、非過去、非未來、非現在；⋯
又，如來、即是如來如，⋯」
在《金剛經》，「如來 = 諸法如」、即「如來」之定義，此處卻在「如來」後隨意添加一「如」字、云：「如來、即是如來如」，又云：「如來如、一切法如，皆是一如、無二無別」，豈非落入「無窮遞歸之迴圈」(Infinite recursive loop) 耶？
此即：
由初始值：如來(0 如) = 諸法如；
套入遞迴公式：如來(n 如) = 如來(n-1 如)。
可生成：第一代「如來如 = 諸法如」、第二代「如來如如 = 諸法如」、第三代「如來如如如 = 諸法如」、⋯，以至無窮。
實則，「如來」既是諸法A 為佛光〇 貫穿之況，表為：〇A，其本身則無需、亦無可能再被貫穿，否則，〇〇A、〇〇〇A、⋯ 之無窮回指，即意謂真如並非無上、而需被無限次穿透矣，當於本體論之悖反。
阿惟越致相品第十六、亦錯誤將「如來地」置於諸地生滅流轉之圈圚、云：「⋯ 所有凡夫地、聲聞地、辟支佛地、如來地，是諸地、於『如』中、不壞不二不別，⋯」
卻不知：「如來地」(tathāgata-bhūmi) 者，即諸地「如」(tathā) 義；因而，如來地〇A、絕非另一地B，而乃以佛光〇 照澍熙澤所有地A、將諸地虛妄、轉捨成為絕對真實之況，如此，則何能再以佛光〇 穿透如來地〇A，而謂：「是諸地、於『如』中、不壞不二不別」耶？豈非如〇〇A、〇〇〇A、⋯ 之無窮回指，而使如來地不成為「究竟地」乎？
曇無竭品第二十八、云：「善男子！諸佛無所從來、去無所至，何以故？諸法如、不動故，諸法如、即是如來。
善男子！無生、無來無去，無生、即是如來；實際、無來無去，實際、即是如來；空、無來無去，空、即是如來；斷、無來無去，斷、即是如來；離、無來無去，離、即是如來；滅、無來無去，滅、即是如來；虛空性、無來無去，虛空性、即是如來。
善男子！離是諸法、無有如來；是諸法如、諸如來如，皆是一如、無二無別。
善男子！是如唯一，無二無三，離諸數、無所有。」
前段合於《金剛經》意旨，何以後段又要蛇足、云：「是諸法如、諸如來如，皆是一如、無二無別」耶？
是證：《小品般若波羅蜜經》成立時、已形成修習《金剛經》之群體，正嘗試詮釋、編寫般若經系，從而更著重弘法實踐與經典編纂之社群活動，是以，應將《小品般若波羅蜜經》視為是解讀《金剛經》之教材，此間、亦容有未盡精準之處。
