七之七、「是名」(續)
《金剛經》第四分前段，其梵文原文、和羅什、笈多、玄奘翻譯版如下：
api tu khalu punaḥ subhūte na bodhisattvena vastu-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyaṃ | na kvacit-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyaṃ |na rūpa-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyaṃ | na śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmeṣu pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam |
evaṃ hi subhūte bodhisattvena mahāsattvena dānaṃ dātavyaṃ | yathā na nimitta-saṃjñāyām api pratitiṣṭhet |
鳩摩羅什譯為：
「復次，須菩提！菩薩於法、應無所住、行於布施，
所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」
笈多譯為：
「雖然，復次，時，善實！不、菩薩摩訶薩、事住施與應，無所住施與應：
不色住施與應，不聲、香、味、觸、法中住施與應；
如是，此，善實！菩薩摩訶薩施與應，如不相、想亦住。」
玄奘譯為：
「復次，善現！菩薩摩訶薩不住於事、應行布施，都無所住、應行布施：
不住於色、應行布施，不住聲、香、味、觸、法、應行布施；
善現！如是，菩薩摩訶薩，如不住相、想、應行布施。」
其中，
動詞詞根vas 意為：居住、在於。
名詞vastu 由vas + -tu 構成，意為：居住物、具體事物、事。
vastu-pratiṣṭhitena 意為：以安立於具體事物、依附於具體事物、住著於具體事物、執著於具體事物之方式；引申為：將具體事物拘執囚囿於心識作用之區隅。
名詞dānaṃ 是dāna 的賓格、即動作之受詞，意為：布施。
dātavyam 是dātavya (未來被動分詞) 的主格形式，意為：應被施與的。
梵語中，未來被動分詞可承擔動詞功能，故，na vastu-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam，意為：應以不住著於具體事物之方式施與布施。
其他梵文字義、前節已釋，此處、主要聚焦於vastu (事) 之意涵。
鳩摩羅什並未譯出vastu (事)，而是將「應不住於『事』」、「應無所住、行於布施」、併為一句、云：「於『法』、應無所住、行於布施」，即，以「法」字、替代vastu (事) 之譯。
梵文原文之意：vastu (事) 橫向統括色、聲、香、味、觸、法，縱向統括色、相、想；然，鳩摩羅什以「法」字、例示橫縱所有，乃「舉一而示全」、而非「總稱以概全」之譯法，而dharma (法)、vastu (事) 既非相同梵文字，嚴格言之，鳩摩羅什之譯並未忠於原文。
又，鳩摩羅什亦未譯出saṃjñā (想)，而是以「相」字、例示nimitta (相)、saṃjñā (想) 二者。
《金剛經》另提及「事」者、在第十四分後段，其梵文原文、和羅什、笈多、玄奘翻譯版如下：
tadyathāpi nāma subhūte puruṣo 'ndhakāra-praviṣṭo na kiṃcid api paśyet evaṃ vastupatito bodhisattvo draṣṭavyo yo vastupatito dānaṃ parityajati |
tadyathāpi nāma subhūte cakṣuṣmān puruṣaḥ prabhātāyāṃ rātrau sūrye 'bhyudgate nānāvidhāni rūpaṇi paśyet evam avastupatito bodhisattvo draṣṭavyo yo 'vastupatito dānaṃ parityajati |
鳩摩羅什譯為：
「須菩提！若菩薩、心住於法、而行布施，如人入闇、則無所見。
若菩薩、心不住法、而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
笈多譯為：
「譬如，善實！丈夫、闇舍入，不一亦見；如是，事墮、菩薩見應，若事墮施與。
譬如，善實！眼者丈夫，顯明夜月出，種種色見；如是，菩薩摩訶薩見應，若事不墮施與。」
玄奘譯為：
「善現！譬如士夫、入於闇室，都無所見；當知：菩薩若墮於事，謂墮於事、而行布施，亦復如是。
善現！譬如明眼士夫，過夜曉已，日光出時，見種種色；當知：菩薩不墮於事，謂不墮事、而行布施，亦復如是。」
其中，
vastupatito 由二梵文字組成，vastu 指「事」，patita 指「墮入、墜入、陷入、沉溺於」，合之、vastupatita 意為：墮入、沉溺於具體事物。
名詞dānaṃ 是dāna 的賓格、即動作之受詞，意為：布施。
前綴詞pari- 意為：完全、徹底。
動詞tyajati 意為：棄捨、拋棄。
parityajati 由pari- + tyajati 構成，意為：完全棄捨、徹底拋棄、棄捨性賜予。
vastupatito dānaṃ parityajati 意為：墮入具體事物、棄捨性賜予布施。
第二句的'vastupatito dānaṃ parityajati 本為avastupatito dānaṃ parityajati，意為：不墮入具體事物、而非棄捨性賜予布施。
以下，解釋此段vastu (事) 之意涵。
同樣，鳩摩羅什亦未譯出vastu (事)，而是以「法」字、替代vastu (事) 之譯。
復次，鳩摩羅什將vastupatita 之語義抽象譯為：「心住於法」，強調心識執著於「法」、而非沉溺於具體事物；雖然，動詞詞根vas 亦有居住之意，與第四分的pratiṣṭhitena (住著於) 接近，但，該譯畢竟漏失patita (墮入) 之意涵，使經文本欲顯示「由高層本體俯視低層現象」— 猶如虛空以巨靈之眼俯視塵世苦難般 — 的文意被抹煞。
'ndhakāra-praviṣṭo 本為andhakāra-praviṣṭo，由二梵文字組成，andhakāra 指「幽暗」，praviṣṭo 指「進入、深入」。
與patita 不同，praviṣṭo 乃水平進入某狀態之中性描述，而patita 則有從上而下墜落、負面的迷失之義；至於「進入幽暗」之負面意義、則由後句的「一無所見」表示，故，「墮入具體事物、棄捨性賜予布施」更多在對照「一無所見」之結果、而非「進入幽暗」之狀態。
相較第四分僅言：「應以不住著於具體事物之方式施與布施」，第十四分之語氣更強、言：「若進入幽暗、一無所見，則如墮入具體事物、棄捨性賜予布施般；故需令佛光照耀、明見種種色，方不墮入具體事物、而非棄捨性賜予布施」。
此二況之分，即「無記心」與「無住心」之別。
二乘、中觀、天台的「棄捨性賜予」，僅單方面地消滅、單向地斷絕六根、六識之活動，是為「無記心」；而《金剛經》的「無住施與」則兼具兩面性、與雙向性，質言之，從「體用合一」的兩面性、及從虛空獲得「珍寶」、施與者創造「明見」之雙向性以觀，施與物不但未曾失去，還得到創造性的重生，是為「無住心」。
以A 為例：單方面、單向地「棄捨性賜予」，使A 僅成為-A；然，「無住施與」的兩面性、和雙向性，使A 不僅未消失、未「被滅度」，更通往佛性本體「非A」，並在已證悟的佛光中、明見「如虛空珍寶之A」。
可表為：
A；非A，如虛空珍寶之A
或：
事；理，理事
符號模式、為：
A；〇，〇A
