七之四、「是名」(續)
* 以下，釋無有「十界之佛界」：
無有「十界」：《法華經》僅言「六趣」、未言「十界」，且視輪迴之極頂、為色界之「阿迦尼吒天」(akaniṣṭha)，並未提及無色界諸天。
如《妙法蓮華經》序品第一、云：「爾時，佛放眉間白毫相光、照東方萬八千世界、靡不周遍，下至阿鼻地獄、上至阿迦尼吒天，於此世界、盡見彼土『六趣眾生』，⋯ 」
法師功德品第十九、云：「⋯ 下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生、悉於中現；若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中、現其色像。⋯」
《法華經》之意、非謂：聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛等四、為「六趣」外眾生，乃為表明：諸眾生類於如琉璃清淨妙法身中、所現之另一面向耳，其餘面向、如：生死好醜生於善惡等處、及住於鐵圍諸山中，等；故，聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、皆在「六趣」內、而非外，此時，諸佛、乃指住最後身之肉身佛而言。
無有「陰界入之佛」：
「六趣」者：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。
天台則於前述「六凡」末後、妄添「四聖」，合「六凡四聖」、為「十法界」(簡稱「十界」)。
如、灌頂《觀心論疏》卷四、云：「言十法界者：六道為六、二乘為八、菩薩為九、佛為十。」
智顗《摩訶止觀》卷五下、云：「⋯ 十法界、通稱陰界入，其實不同：三途、是有漏惡陰界入，三善、是有漏善陰界入，二乘、是無漏陰界入，菩薩、是亦有漏亦無漏陰界入，佛、是非有漏非無漏陰界入。
《釋論》云：『法無上者，涅槃是』，即非有漏非無漏法也；《無量義經》云：『佛無諸大陰界入』者，無前九陰界入也，今言有者，有涅槃常住陰界入也。⋯」
然查，《無量義經》德行品第一、偈云：「大哉大悟大聖主、無垢無染無所著，⋯ 永斷夢妄思想念、無復諸大陰界入，其身非有亦非無、非因非緣非自他，⋯」
偈既明言：「夢妄思念想」已永斷，則焉有「非有漏非無漏陰界入」之可存耶？
言「非有亦非無」者，依文意，非在肯定四句之「非有非無」句，恰恰相反，其意、乃在否定、由「有」、「無」、以至「非有非無」之因緣辯證序列全體也，故，「非『有』、亦非『無』」以下，亦應推而非之，僅未明言耳；此觀後句「非因非緣非自他」，可證。
然，智顗卻執佛不出陰界入、更配以四句之「非有非無」句，大謬也！欲效外道之模稜、以魚目佛法耶？
豈不見、《維摩詰所說經》菩薩行品第十一、云：「以智慧劍、破煩惱賊、出陰界入，荷負眾生、永使解脫」？
無有「陰界入之涅槃」：
又，彼以「非有漏非無漏陰界入」當於「涅槃」、亦違了義之旨。
豈不見、《楞伽阿跋多羅寶經》卷三、云：「『⋯ 大慧！如是說壞者，是名無所有相。
大慧！因是故，我說：寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。
大慧！無所有增上慢者，是名為壞；墮自共相見希望，不知自心現量，見外性無常、剎那展轉壞、陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。』⋯」
是知：智顗誤為涅槃者、但是無所有增上慢之空見耳！
無有「十界之佛界」：
十法界眾生、各居何國土耶？
《摩訶止觀》卷五下、云：「⋯ 十種所居、通稱國土世間者：地獄、依赤鐵住，畜生、依地水空住，修羅、依海畔海底住，人、依地住，天、依宮殿住，六度菩薩、同人、依地住，通教菩薩、惑未盡者、同人天依住，斷惑盡者、依方便土住，別圓菩薩、惑未盡者、同人天方便等住，斷惑盡者、依實報土住，如來、依常寂光土住。⋯」
亦乃搽糊「常寂光淨佛國土」之義。
豈不見、《維摩詰所說經》菩薩行品第十一、云：「『阿難！汝見諸佛國土、地有若干，而虛空、無若干也；如是，見諸佛色身、有若干耳，其無礙慧、無若干也。
⋯
是故，名為三藐三佛陀、名為多陀阿伽度、名為佛陀。⋯』」
「諸佛國土、地有若干」者，諸佛住最後身時、報身之土、各各不同也，以諸佛國土皆為如虛空之無礙慧〇 貫穿故、悉是「一如」，此通達相、方合常寂光淨佛國土之義。
依此，各法界A 皆為無礙佛光〇 貫穿、悉是「一如」，可表為：〇A，稱「常寂光真佛法界」；故知：「貫穿」、是為「如」之根本，若非「貫穿」、則「圓融」即失基礎。
至於，智顗以「非有漏非無漏陰界入」、稱「佛法界」者，可表為：尺標假〇，實則，應稱之為「陰界入假佛法界」方妥。
* 以下，釋無有「十界百如」：
無有「九界具如」：
天台謂：「十法界」與「十如是」互相具有，十十為百，故稱「百如」。
灌頂《觀心論疏》卷四、云：「百如者，一界有十，十界有百也。」
然，《妙法蓮華經》方便品第二、具云：「『⋯ 佛所成就、第一希有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相、⋯、如是本末究竟等。』⋯」
又偈云：「世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類、無能知佛者，佛力無所畏、解脫諸三昧、及佛諸餘法、無能測量者。⋯」
唯佛能盡諸法實相，餘九界眾生、即便「理具十如」，於事實成就時，已非眾生、而是佛矣！如此，則何得謂：眾生介爾一念生起、即能滿足具有「十如是」耶？
無有「真佛界具如」：
又，《妙法蓮華經》方便品第二、偈云：「故佛於十方、而獨無所畏，我以相嚴身、光明照世間，無量眾所尊、為說實相印」，所欲示者、乃佛所居之「常寂光真佛法界」也。
故「常寂光真佛法界」者，即佛光〇 貫穿並照澍熙澤九法界A 時，將諸法界之虛妄、轉捨成為絕對真實之況，表為：〇A，此況、既為「諸法界如」之顯現，則何能再為佛光〇 貫穿、而謂：已如之「常寂光佛法界」具「十如是」耶？豈非如〇〇A 之疊床架屋乎？
無有「假佛界具如」：
至於「陰界入假佛法界」者、乃出陰界入時應殄滅之「微細藏識究竟邊際」，該「邊際」一旦殄滅、化為烏有、無復生起，亦無具「十如是」之可能。
如《楞伽阿跋多羅寶經》卷一、云：「『⋯ 如修行者入禪三昧，微細習氣轉、而不覺知，而作是念：識滅、然後入禪正受。
實不識滅、而入正受！以習氣種子不滅故，不滅，以境界轉、攝受不具故，滅。
大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。⋯』」
「微細習氣轉」、即「習氣種子」、「微細藏識究竟邊際」、亦即「陰界入假佛法界」也。
前引《維摩詰經》「以智慧劍、破煩惱賊、出陰界入，荷負眾生、永使解脫」者，「煩惱賊」、即「微細藏識究竟邊際」也，以彼一滅永滅故，方能使眾生「永解脫」。
是故，《維摩詰所說經》菩薩行品第十一、乃云：「『何謂不盡有為？謂：⋯ 志常安住、方便迴向，⋯ 故入生死、而無所畏，⋯ 以諸淨國嚴飾之事、成己佛土，⋯ 荷負眾生、永使解脫，⋯
何謂菩薩不住無為？謂：修學空、不以空為證，⋯ 觀於寂滅、而不永滅，⋯ 觀於空無、而不捨大悲，⋯』」
綜上可知：「不盡有為」、即「居常寂光真佛法界、荷負眾生」，「不住無為」、即「以如來知見、殄滅陰界入假佛法界、而出陰界入」也。
