七之八、「是名」(續)
《金剛經》的：「應以不住著於具體事物之方式施與布施」(第四分)，及：「若進入幽暗、一無所見，則如墮入具體事物、棄捨性賜予布施般；故需令佛光照耀、明見種種色，方不墮入具體事物、而非棄捨性賜予布施」(第十四分) 等義，於禪宗祖師、則更以豐富多樣之形象譬喻生動顯示。
如《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷一：「復舉：陸亙大夫問南泉、云：『肇法師也甚奇怪、解道：天地與我同根、萬物與我一體。
南泉遂指庭前華、謂大夫曰：『時人見此一株華，如夢相似。』
師云：『這一則公案、流布叢林近三百載，中間、有無數善知識出世，只是未嘗有一人、與伊分明判斷。
徑山今日與伊斷却：若向理上看，非但南泉謾他陸亙一點不得，亦未摸著他脚下一莖毛在；若向事上看，非但陸亙謾他南泉一點不得，亦未夢見他汗臭氣在。
或有人出來、道：大小徑山、說理說事。
即向他道：但向理事上會取。』」
此則公案之意、可簡化為：
花；夢覺，夢覺之花
或：
事；理，理事
符號模式、為：
A；〇，〇A
「；」號之意、在劃分相對與絕對，其左、表相對，其右、表絕對。
若不出陰界入時，既未明佛性之「體」，則任憑說理說事，亦無能為「體」之互連通達也，焉能有事事互攝交融之用？
譬如「波澹」、「冰液」、「兔巾」等喻，但為「有相」與「無相」之轉換耳，未達喻如「虛空」之佛性理體，此種偷渡「相」以為「體」、混淆現象本體界限之事理關係者、可表為：
(事，(理))；
卷三：「上堂，舉：
三聖問雪峯：『透網金鱗、以何為食？』
峯云：『待汝出網來、向汝道。』
三聖云：『一千五百人善知識，話頭也不識。』
峯云：『老僧住持事繁。』
師云：『二尊宿，一人麁似丘山、一人細如米末，雖然麁細不同，稱來輕重恰好。
徑山今日、真實告報汝等諸人：切忌鑽龜打瓦。』」
此處所謂「話頭」、非是後世學人所誤認、參話頭時執持之短語，而是指三聖「向前所言之物」，即「透網金鱗」也，三聖下轉語、謂雪峯曰：「吾向前所言者、是何耶？」
「切忌鑽龜打瓦」者，鑽要鑽透、打要打破之意也；「透網」、與「魚之自由」、語雖不同、實則一也。
可表為：
金鱗；透網，透網金鱗
符號模式、為：
A；〇，〇A
卷四：「上堂，
僧問：『今、佛放光明、助發實相義，如何是放底光明？』
師云：『爾喫粥來麼？』
進云：『學人已喫粥了也。』
師云：『還見麼？』
進云：『未審、還當得也無？』
師云：『元來不見。』
乃云：『今、佛放光明、助發實相義。』
拈起拄杖、云：『過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛、盡在徑山拄杖頭上、同時放大光明、照十方法界，直得山河大地、萬象森羅、一時稽首。
作麼生是實相義？』
卓一下、云：『向下文長，付在來日。』」
此公案中，「喫粥」者、謂：穿透陰界入之識心也，與前「透網」之義同；而「看透根本無明」、與「證悟佛性理體」、語雖不同、實則一也。
可表為：
拄杖；喫粥 (光明)，拄杖頭上放大光明
符號模式、為：
A；〇，〇A
《妙法蓮華經》方便品第二、云：「⋯ 如來方便、知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗！如來知見、廣大深遠、無量無礙，力無所畏、禪定解脫三昧、深入無際、成就一切未曾有法。⋯
⋯ 世尊何因何緣、殷勤稱歎諸佛第一方便、甚深微妙難解之法？⋯
⋯ 為是究竟法？為是所行道？⋯
⋯ 是法、非思量分別、之所能解，唯有諸佛、乃能知之，⋯
⋯ 諸佛如來、但教化菩薩，諸有所作、常為一事：唯以佛之知見、示悟眾生，⋯
⋯ 說佛智慧故、諸佛出於世，唯此一事實、餘二則非真，⋯
⋯ 我以相嚴身、光明照世間，無量眾所尊、為說實相印，⋯
⋯ 更以異方便、助顯第一義，⋯
⋯ 如來所以出、為說佛慧故，⋯
⋯ 當知是妙法、諸佛之祕要，⋯」
經文之意、可簡化為：
知見；如來，如來知見
符號模式、為：
A；〇，〇A
《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷四：「上堂，舉：
教云：『更以異方便、助顯第一義。』
師拈拄杖、卓一下、云：『這箇是異方便，哪箇是第一義？』
擲下、云：『大蟲裹紙帽，好笑又驚人。』」
此中，「紙帽」者、喻應被殄滅之外道本體假〇也。
公案之意、可表為：
方便；透出紙帽，第一方便
符號模式、為：
A；〇，〇A
《法華經》既曰「如來方便、知見波羅蜜、皆已具足」，則「大蟲」、「透出指帽」、一也，「如來知見」、「第一方便」、一也。
卷四：「上堂，舉：
僧問雲門：『如何是正法眼？』
門云：『普。』
又僧問風穴：『如何是正法眼？』
穴云：『瞎。』
師云：『二尊宿、答一轉話，還有優劣也無？若道有優劣，真箇瞎；若道無優劣，真箇普。
畢竟如何？
雲在嶺頭閑不徹，水流㵎底太忙生。』」
公案之意、可簡化為：
眼；瞎，普
符號模式、為：
A；〇，〇A
卷十一：「皇帝在建邸請陞堂偈：
豁開頂門眼，照徹大千界；
既作法中王，於法得自在。
又作偈：
大根大器大力量，荷擔大事不尋常；
一毛頭上通消息，遍界明明不覆藏。」
「六湛堂：
非湛非搖此法源，當機莫厭假名存；
直須過量英靈漢，方入無邊廣大門。
萬境交羅元不二，六窓晝夜未嘗昏；
飜思龐老事無別，擲劍揮空豈有痕？」
「答劉安撫 (方明)：
毛錐子上通消息，爭似亡言絕見知；
後夜一輪空界月，清光千里共依依。」
「示汪居士 (南叟)：
一毛頭上無邊剎，決定識情難測量；
直下不生邪險見，壺中日月自然長。」
卷十二：「許司理請讚 (壽源密長老代請)：
湛不搖處、正好著力，欲識吾真、出陰界入；
一毛端頭、師子返擲，赤肉團上、萬仞壁立。
沖密湛然知不知？鐵牛生得玉貓貎。」
「無著道人請讚：
汝求吾之讚、復讚吾之真；
大海絕涓滴、須彌無一塵。
以訐為直而非直，以察為明而非明。
象王回旋、師子嚬呻；
性不可會、瞥喜瞥瞋。
與佛祖為冤敵，與魔外為親姻。
自是其是、而人不汝是；
自神其神、而人不汝神。
如此為人善知識，少喫酸醋三五升。」
卷二十：「示廓然居士 (謝機宜)：
⋯ 蓋心意識、乃思量分別之窟宅也，決欲荷擔此段大事因緣，請猛著精彩，把這箇來為先鋒、去為殿後底生死魔根、一刀斫斷，便是徹頭時節；正當恁麼時，方用得口議心思著，何以故？第八識既除、則生死魔無處棲泊，生死魔無棲泊處、則思量分別底、渾是般若妙智，更無毫髮許、為我作障。⋯」
