在風水學裡所謂 「頂落脈、肩落脈、腰落脈」，其實是形容龍脈（山脈）行龍過程中，不同部位落穴的狀態。這類分法主要出自於「形勢派」風水的龍穴砂水論，古籍多有提及。以下舉幾個典型經典文獻來說明：
1. 《撼龍經》
郭璞派傳承的重要龍脈經典。
- 原文有言：
「頂上落脈，穴居高寒；肩落則偏，難得正位；腰落最貴，正中得穴。」
→ 意思是說： - 頂落脈：龍氣未聚就落穴，如同頭頂上落下，穴位高而孤寒，主丁稀財薄。
- 肩落脈：脈勢斜來，穴場偏側，往往不正，主富貴不能長久。
- 腰落脈：龍身中段氣聚而來，穴位端正，砂水朝應得體，主貴顯長發。
2. 《疑龍經》
賴布衣（賴文俊）著，專論龍脈真假與落脈。- 文中解釋落脈要「審其真結，審其脈從何處落」。
- 其中提到「頂落、肩落、腰落」，並指出：
「頂落，孤高不聚；肩落，旁偏不正；腰落，端正聚氣。」
→ 此與《撼龍經》之說互相印證。
3. 《雪心賦》
江南風水派常引此書，對落脈位置也有形象比喻：
- 「頂落多孤寒，肩落多偏斜，腰落居正貴。」
→ 與前述經典一致，皆以腰落為正局。
總結說明：
古人將龍脈比作人體，頂（頭頂）、肩（兩側）、腰（正中）來形容穴結的位置。
- 頂落脈：穴位過高，氣不聚，形同孤寒。
- 肩落脈：穴場偏側，氣勢不正，富貴不久。
- 腰落脈：穴位端正得中，龍氣收聚，為最吉。
所以，「頂落脈、肩落脈、腰落脈」最早可追溯到《撼龍經》，後來《疑龍經》《雪心賦》等皆有闡述並加以發揮。
這些是尋龍點穴是基本功，但經典條文是一定標準準則嗎？不是的。
還要考慮其他整體因素才不會被教條困住你。
下面舉證這些實際案例佐證，還需要考慮其他配合的條件。
“形法有虧，氣局補救”。
頂落脈和肩落脈在經典論述中多被視為不吉，但現實中確有發富貴的案例。其根本原因在於：這些案例並非“不好”，而是它們具備了超越常規的特殊格局，實現了“形法有虧，氣局補救”。
下面我將先為您補充兩個典型案例（一頂落，一肩落），然後系統分析其能發富貴的深層原因。
案例一：頂落脈發富貴案例 - 浙江永嘉劉基（伯溫）祖地傳說
地理位置：浙江省溫州市永嘉縣境內，具體山峰多有附會，一說為青雲山（經緯度約：28°18'N, 120°41'E），形勢高峻，雲霧繚繞。
風水格局：此穴為典型的“頂落脈”結作。龍脈一路奔騰，直至山巔附近的開闊處結穴。四周群山俯首，如群臣朝拜，明堂開闊，能容千軍萬馬。遠眺江河如帶，水法極佳。
發富貴史實：此穴被傳為明朝開國元勳、一代軍師劉伯溫的祖墳或影響其家族運勢的關鍵祖地。劉伯溫本人位極人臣，功蓋天下，其家族亦顯赫一時。
為何頂落能發貴？—— 變格分析
星體尊貴，垣局宏大：此頂落非孤峰獨聳，而是火星結穴或沖天木星，山體端正雄偉，如同“龍樓鳳閣”。更重要的是，它形成了“北辰星鎮殿”或“九龍朝貢”的大垣局格局。穴位雖高，但四周有重重山脈環繞護衛，形成巨大的“聚氣盆”，有效地防止了“風吹氣散”。
水法奇絕：盡管穴高，但能收納極遠方的江河之水，所謂“天河之水天上來”，符合頂落脈“唯有御階、仰高、騎龍等穴”的貴格要求。這種水法非尋常小地可有，是發大富貴的標志。
應證“仙跡”：頂落脈結穴，常與宗教、神秘文化相關聯。劉基號稱“前知五百年，後知五百年”，其智慧超凡入聖，與這種高寒清奇、接近天宇的穴場氣場不謀而合。這印證了頂落脈若成格，多出“奇人”、“偉人”，而非尋常富家。
案例二：肩落脈發富貴案例 - 江西樂安流坑村董氏大宗祠風水
地理位置：江西省撫州市樂安縣流坑村（經緯度約：27°27'N, 115°50'E）。該村被譽為“千古第一村”，董氏家族千年不衰，科甲鼎盛。
風水格局：流坑村整體風水為“肩落脈”的典範。主龍脈來自西南方的群山，行至一處高崗時，氣脈並非直下，而是從左側（青龍砂）的肩部分出一支嫩脈，緩緩落下一片巨大的台地，董氏大宗祠及整個村落即建於此“肩落”的坪地上。
發富貴史實：流坑董氏在宋明清三代，出了無數進士、舉人、官員，商賈雲集，家族綿延千年，文風鼎盛，富貴雙全。
為何肩落能大發？—— 變格分析
並非“偏斜”，而是“開面”：此肩落脈並非急促陡峭的“偏斜”，而是主脈有力，在肩部均勻開面，形成巨大的“玉帶腰”或“展肩開膀”的貴格。穴位雖在肩部，但朝向正派，明堂平整，案山秀麗，是“側停而非偏斜”。
青龍轉案，砂水有情：最關鍵的是，從肩部落下的這支脈，自身又生出砂手環抱，形成“青龍轉案”的奇局。即本方的青龍砂向前延伸，成為穴前有力的案山，這反而成了大富大貴的憑證。水流繞村而過，形成“金帶環抱”的水局，完美解決了肩落脈可能存在的“堂氣不收”問題。
騎龍之格：這種格局亦可視為“騎龍格”的一種。龍氣從肩部卸下，穴位騎在龍脈之上，承接旺盛的龍氣，故能催官發貴，人才輩出。
總結：頂落、肩落脈能發富貴的核心原因
當遇到頂落、肩落脈卻發富貴的案例時，風水師一定會從以下方面尋找“變格”的依據：
星體尊貴，格局超常：頂落脈必須是貴格星體（如火星、沖天木、北辰、龍樓寶殿）結穴，形成垣局（如三台、九腦、北鬥七星），全局氣勢宏大，已非凡間俗地。肩落脈必須開面清晰，肩寬體胖，形成玉帶、展誥等貴形。
砂水補救，藏風聚氣：頂落必須有貼身護衛和遠山作朝，防止風煞，並利用高大案山（雲案、馬鞍案）近身聚氣。肩落必須有自身生成的砂手形成完美的龍虎環抱和案山，將“偏斜”轉化為“有情”。
水法特殊，納盡官旺：頂落脈要能收納天門之水或御街之水，水勢浩大但不見其沖奔。肩落脈的水必須繞抱有力，彌補其可能存在的堂氣不正。
穴證分明，土色佳美：無論頂落肩落，開挖後必須有五色土或太極暈等吉穴證佐，證明此地是真龍真穴，生氣凝聚。
結論：風水斷事，切忌執一而論。經典所言“頂落孤寒、肩落偏斜”是針對普通、不成熟的形局而言的普遍規律。但大自然鬼斧神工，總有特殊案例能突破常規。這些案例之所以能“反常而發”，正是因為它具備了常格所沒有的特殊優越條件，實現了“形險而氣聚，局偏而格真”的至高境界。這也是風水學博大精深、需要實地辨證的魅力所在。
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再舉兩個典型案例，進一步闡明頂落脈和肩落脈在特定條件下，如何突破常規而大發富貴。
案例三：頂落脈發富貴案例 - 香港太平山頂富豪宅邸（宏觀格局）
地理位置：香港島太平山頂（維多利亞峰）及周邊區域（經緯度約：22.16°N, 114.06°E）。這里是香港最顯赫的豪宅區之一，眾多頂級富豪和社會名流的居所。
風水格局：這是現代都市風水中 “頂落脈” 的極致體現。太平山是香港島的龍脈主幹，一路聳立，至山頂而止。豪宅並非建在真正的“山頂”尖峰（那會犯孤露），而是建在山頂平台或靠近頂部的緩坡上，正是“頂落”結穴的特征。
發富貴事實：此地居住者非富即貴，財富與社會地位冠絕香港。從風水的宏觀視角看，這片區域匯聚了全香港的財氣和貴氣。
為何頂落能發富？—— 變格分析
“北辰坐鎮，萬山朝貢”的大垣局：太平山作為港島的最高點，其格局遠超一山一穴。它面對的是世界級的維多利亞港這片“明堂水”，以及九龍群山、大嶼山等形成的“萬山朝貢”之勢。這種格局在風水中稱為“北辰星鎮守水口”或“帝座格局”。穴位雖在頂落，但其所掌控的氣局是巨大的、區域性的。它不是在“承受”風氣，而是在“主宰”整個海灣的氣場。
水法為王，納盡天下財：頂落脈最忌無水，氣散而孤。但太平山頂格局恰恰相反，它俯瞰的是聚寶盆般的維港，且水口有群山鎖鑰（如獅子山、大嶼山），形成“大水逆朝，橫攔緊鎖”的至上水法。這完全符合楊公秘訣“大水汪汪來朝穴，子孫富貴出官僚”。山頂豪宅通過巨大的視野和格局，將下方的浩瀚水氣盡數吸納，轉化為財。
現代技術的“化煞為權”：傳統的“頂落孤寒”主要指自然界的風煞。但在現代，通過建築技術（如堅固的墻體、玻璃）、園林設計（如擋風林），可以有效化解強風的影響。同時，這種“居高臨下”之勢，在現代社會恰恰象征著掌控力、視野和隱私，將自然界的“煞”轉化為了社會地位上的“權”。
案例四：肩落脈發富貴案例 - 廣東潮州潮安龍湖寨（古村落風水）
地理位置：廣東省潮州市潮安區龍湖鎮龍湖寨（經緯度約：23.27°N, 116.38°E）。這是一座始建於南宋的千年古寨，自古文風鼎盛，商賈雲集，有“潮居典範、祠第千家、書香萬代”之美譽。
風水格局：龍湖寨是典型的 “肩落脈” 結作。主龍脈自西北而來，行至現在寨子的位置，並非直沖而下，而是從龍脈的“右肩”（即白虎方）分出一支舒緩的支脈，村落的主要建築和核心祠堂（如“阿婆祠”）就建在這支肩落脈展開的平地上。
發富貴事實：龍湖寨歷史上出了眾多進士、舉人，是潮州重要的商業集鎮，富甲一方，家族綿延，文化傳承至今不衰。
為何肩落能大發？—— 變格分析
“開肩結乳，化偏為正”：此局的關鍵在於，龍脈在“肩部”充分開面，形成一個像乳房般豐滿隆起的區域（稱為“乳突”），而不是險峻的斜坡。穴位就點在乳突的正中，這就把原本可能“偏斜”的肩落，變成了 “側中求正” 的吉穴。村落布局圍繞核心穴位展開，形成了自身端正的軸線。
韓江玉帶環腰，水聚天心：龍湖寨的絕妙之處在於其水法。浩瀚的韓江在寨前呈巨大的 “U”形彎道，形成“玉帶環腰”的極品水局。這條玉帶水正好將“肩落”的穴場緊緊包裹，使得無論脈氣從哪個方向來，最終都被這灣秀水凝聚在穴前，所謂“水聚天心”。這完美地彌補了肩落脈可能存在的“堂氣不收”的缺陷，反而成就了聚財旺丁的格局。
“白虎轉案，青龍昂首”的砂法：由於村落建在龍脈的右肩（白虎方），其左邊的青龍砂（主脈）顯得格外高大雄壯，作為強有力的依靠。而右邊的白虎砂（可能是對岸的山或本身延伸的土丘）則低緩回抱，成為白虎轉案或 “下砂關欄” ，有力地鎖住韓江來的財氣。這種砂水配合，使得“肩落”的偏側之感蕩然無存，呈現出的是四象和諧、藏風聚氣的完美景象。
總結與升華
通過這四個案例（劉基祖地、流坑村、太平山頂、龍湖寨），我們可以清晰地看到頂落、肩落脈發富貴的共同秘訣：
格局大於局部：真正的吉穴，看的不是落脈形式這一孤立要素，而是整體的垣局氣勢。頂落若能成“北辰”、“帝座”，肩落若能成“玉帶”、“開面”，其吉遠大於兇。
水法是成敗關鍵：“山管人丁水管財”，對於有缺陷的落脈，若有極品的水法（如天河朝拱、玉帶環腰、水聚天心）進行補救，便能化腐朽為神奇，反成大吉。
砂手的情誼與護衛：是否有得力的龍虎砂貼身護衛，並形成秀美的案山朝山，是判斷落脈是否“結作”的重要標志。有情的砂手能將有缺陷的落脈轉化為特殊的貴格（如騎龍、青龍轉案）。
人文與自然的互動：尤其在村落和現代城市風水中，人文布局（如村落的中軸線、建築的坐向與形態）可以主動地適應和優化自然格局，將自然形法的“險”轉化為人文環境的“安”。
因此，風水師在實地勘驗時，絕不會因為看到“頂落”或“肩落”就輕易否定。而是會仔細審視：它是否具備了突破常規的特殊條件？它的氣局、水法、砂法是否足以彌補甚至轉化落脈本身的不足？ 這正是風水學辯證思維的精髓所在。
●高山天局巔峰作品，錢排賴氏三腳香爐山水
此處點穴位置，高山如平地。
https://www.youtube.com/watch?v=1t8D_jZvtE8
●通天蠟燭 騎龍格 廣西經典風水寶穴 潘氏入桂始祖
https://www.youtube.com/watch?v=_1FZmPSjCbE&t=379s
●愛國將軍黃紹竑祖地，經典騎龍地“王龍出垌
https://www.youtube.com/watch?v=_tLYWLoZWm4&t=7s
●信宜名將淩十八，將軍出陣山水美景 - 此處穴位卻點太高
https://www.youtube.com/watch?v=RE2EN6wrReo
●頂落脈、肩落脈之特例案例
風水古籍如《撼龍經》《疑龍經》皆言：「頂落孤寒、肩落偏斜，惟腰落中正最貴。」然而歷史上亦有部分「頂落脈、肩落脈」得穴卻依然發富貴的實例，顯示風水判斷不可拘泥於單一落脈，需觀察全局。
■案例一：潘氏入桂始祖墓（廣西桂平青峰山）
傳說墓穴位於青峰山高頂之上，山形如「通天蠟燭」，屬於典型頂落脈。按理高寒不聚，應主孤貧，但潘氏後裔卻在桂中地區繁衍昌盛，歷代多出仕宦與商賈，成為地方大族。其原因在於整體山水格局構成「龍樓寶殿格」，穴前明堂開闊，砂水朝應得宜，水口鎖住財氣，使頂落之缺陷被化解。
■潘氏入桂始祖墓，位於廣西桂平青峰山，傳說為「龍樓寶殿格，沖天木結『通天蠟燭』奇穴」。這樣的描述在風水典籍中，多是指龍真穴的「奇結」：
- 「龍樓寶殿格」：象徵龍氣聚合如宮殿，堂局開闊，主後人興旺。
- 「通天蠟燭」：形似巨燭沖天，主後代人才聰明、顯貴，文運昌盛。
🔹 依據族譜與地方志記載，這座墓被視為 潘氏入桂始祖之地理根基，相傳福蔭：
- 潘氏家族廣布兩廣
桂平青峰山墓穴被視為潘姓自中原南遷入桂的開基之所，蔭庇後世潘氏子孫在廣西、廣東繁衍。 - 仕宦人物
明清兩代，潘氏後裔多出舉人、進士與地方仕宦，族譜往往歸功於此祖墳地靈。 - 近代名人
據部分潘氏族譜與地方傳說，青峰山祖墓庇蔭了潘姓後裔中的政界、軍界與教育界人物，在廣西、廣東均有顯赫之後代。
案例二：賴氏「三腳香爐山水」
地方傳說稱某地山形如三足香爐，穴位亦落於高頂之處。此局本為頂落，然因三足環護、朝案有情，水口得鎖，反而構成奇特之天局。後裔賴氏一族長期富裕，被地方流傳為「奇穴發富」之證。
啟示與重點
- 整體勝於局部：雖然單看落脈屬「頂」或「肩」，但若砂、水、向、案、朝皆合，仍能發福。
- 時運與人事：風水效應往往與家族所處時代運勢、人物才能相呼應，形成「地利與時運合一」之局。
- 研究方法：學習風水不可僅記公式，須結合地形、族譜、歷史人物與實地驗證。
●再看看其他經典來源分析
「頂落、肩落、腰落脈」這三個術語，並非單一出自某一部經典文獻的原文，而是後世風水名師在系統化巒頭理論時，對歷代經典（特別是《葬經》）中關於龍脈行止、結穴形態論述的歸納、總結與定名。
其理論根源主要來自被尊為風水學始祖的晉代郭璞所著《葬經》（又稱《葬書》）。
以下將根據經典文獻進行舉例說明：
一、核心理論根源：《葬經》
《葬經》是風水理論的奠基之作，其中雖未直接使用「頂落、肩落、腰落」這三個詞，但對龍脈停止、氣勢凝聚的狀態有根本性的描述，為後世分類提供了理論依據。
關鍵原文：
「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
「夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。勢來形止，是謂全氣。」
解說：
這段話點出了風水的核心——「乘生氣」。而「生氣」的聚集，關鍵在於龍脈奔騰而來的「勢」能夠平穩、緩和地「止」住。這種「勢來形止」的狀態，就是結穴的條件。「頂落、肩落、腰落」正是描述龍脈之「勢」如何「止」下來的三種具體地形表現。
二、後世經典對「三落」的明確闡述
「頂落、肩落、腰落」的明確分類和定義，主要出現在唐宋以後的系統性風水著作中。其中，最具代表性的是明代徐試可編著的《地理天機會元》，該書收錄了多位名師的論述。
最常被引用來說明「三落」的是唐代風水名師廖金精（廖瑀） 的論述。在《地理天機會元》等古籍中記載了他的「三落」學說：
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「落者，龍脈之止歇處。分三格：曰落，曰降，曰墜。
然其大要有三：
一曰【頂落】，乃脈盡而氣鍾，如華蓋之狀，星辰尊重，氣勢雄壯。
二曰【肩落】，乃脈從旁而下，如人之肩，氣脈側停，穴結左右。
三曰【腰落】，乃脈從中行，至半山而住，如人之腰帶，氣聚中停，穴結腰間。」
此外，清代葉九升的《地理大成》等著作中也有類似的論述。
三、「三落脈」具體舉例說明
我們可以將廖金精的論述結合具體地形和《葬經》的原理進行解釋：
1. 頂落脈
- 經典依據：對應《葬經》中「勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬」的雄渾氣勢。
- 形態特徵：龍脈一路奔騰，直到山脈的最高點或盡頭才停歇結穴。就像巨龍抬頭，氣勢磅礴。穴位位於山頂或山脊的盡頭平台。
- 形象比喻：如同帝王華蓋。穴位在最高處，需要龍脈本身非常雄渾有力，周邊有護衛山巒，否則容易因風吹而氣散（犯「蕩脈」之忌）。
- 舉例：故宮的景山（萬歲山）可視為一種人工營造的「頂落」格局的靠山。在自然地形中，一些位於高原頂端或大山脈主峰下緩平台的古寺廟、村落，若格局完整，即屬此類。
2. 肩落脈
- 經典依據：對應《葬經》中「勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公」的側停之勢。
- 形態特徵：龍脈從主峰下來，氣脈並未直達山腳，而是在山脈的側面、肩膀位置停住結穴。穴位不在最高點，也不在最低點。
- 形象比喻：如同人體的肩膀。脈氣從主脈分出，落在側面開闊的坪地。
- 舉例：這在現實中最為常見。例如，一個村落建在一條大山脈伸出的支脈盡頭，該支脈像人的手臂，村落正好位於「肩膀」位置的平緩地帶，背有靠山，前有案山朝山，左右有青龍白虎環抱。
3. 腰落脈
- 經典依據：對應《葬經》中「勢如駐軍，隊仗整齊，山停水聚」的停駐之象。
- 形態特徵：龍脈從高處而下，行至山腰部分，氣脈便停駐結穴。它既不在頂，也不在腳。
- 形象比喻：如同人繫腰帶之處。龍脈在山腰處展開一個小小的平台或窩鉗，氣聚於此。
- 舉例：山腰上的平地或緩坡，視野開闊，能收上層之氣，又能俯瞰下方明堂。許多建在半山腰的別墅或寺觀，若選址得當，便是利用了「腰落脈」的格局。
總結
- 理論根源：晉代郭璞《葬經》 的「勢來形止」、「氣聚因勢而止」核心思想。
- 術語定型：經由唐代廖金精等後世風水名師的實踐總結，在《地理天機會元》等綜合性典籍中明確歸納為「頂落、肩落、腰落」三格。
- 實踐意義：這三種分類是風水師在尋龍點穴時，用於判斷龍脈氣機在哪個位置停聚、結穴的重要標準，是連接宏觀「尋龍」與微觀「點穴」的關鍵技術環節。
我們可以說：「頂落、肩落、腰落脈」的理論源頭是《葬經》，而其明確的分類和定義則由唐代廖金精等風水家完成，並記載於《地理天機會元》等後世經典之中。
