歡迎閱讀《輕鬆學老莊》，讓我們一起輕鬆讀、輕鬆學，活出自然的人生。
在莊子的內七篇中，如果說《逍遙遊》為我們描繪了生命最高遠的自由境界，那麼《大宗師》就是一部深入探索「如何抵達那種境界」的實踐手冊。它觸及了莊子思想的核心，也就是理想人格的養成。
那麼，誰才是我們生命中那位「偉大而可敬的老師」（大宗師）呢？我們又該如何向祂學習，放下內心的執著與紛擾，活出莊子所描繪的那種安然自在的「真人」境界？今天，就讓我們一起走進《大宗師》的世界，尋找答案。--------------------------------------------------------------------------------
1. 誰是真正的大宗師？向「道」學習
首先，我們必須弄清楚，《大宗師》篇名中的「宗師」，並不是指某一位學問淵博、德高望重的老師或聖人。莊子在這裡指向的，是化生宇宙萬物、無所不在卻又無形無蹤的根本——「道」。
「道」才是那位最偉大、最根本的老師。莊子是這樣描述祂的：
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。
這句話的意思是，「道」是真實可信的，卻沒有固定的作為與形象；祂可以被心領神會地傳承，卻無法像物品一樣被交給誰；可以被體悟到，卻無法用眼睛看見。祂是萬物運行的總源頭，也是我們生命最終極的老師。
因此，《大宗師》這篇文章的學習目標非常明確：我們要學習如何效法「道」，成為一個「知天之所為，知人之所為」的「真人」，也就是一個既能了悟自然規律，又能安處人間世事，達到天人合一的智慧之人。
2. 理想人格的典範：莊子心中的「真人」是什麼樣子？
要向「道」學習，最好的榜樣就是莊子所描繪的理想人格——「真人」。真人並非神仙，而是將生命活得通透、徹底的人。他們身上展現出的，正是「道」的特質。讓我們來看看《大宗師》中對真人的描述：
• 對待生死，順其自然
• 心境平和，不憂不懼
• 為人處世，圓融通達
• 呼吸深沉，身心合一
• 天人合一，不與相爭
或許你會覺得，這些特質聽起來很棒，但彼此之間有什麼關聯呢？其實，莊子早已給出了線索。真人的種種樣貌，正是後文將提到的「坐忘」修練所自然呈現出來的結果。正因為真人「忘卻」了世俗的是非標準（忘仁義），才能做到「過而弗悔，當而不自得」；正因為真人「忘卻」了對身體的絕對認同（墮肢體），才能「不知惡死」，笑看生命的變化。
3. 造化的鎔爐：莊子如何笑看生死？
理解了「真人」的樣貌後，我們來看看莊子如何透過故事，闡述他們那種超越生死的豁達智慧。莊子看待生死的關鍵態度，就是「安時而處順」。他認為：
死生，命也，其有夜旦之常，天也。
生死就跟白天黑夜交替一樣，是再自然不過的現象。與其抗拒，不如安然接受。
子輿的故事
莊子講了一個叫子輿的人，他病得很重，身體的樣貌變得極為奇特：他的脊椎彎曲，導致五臟六腑都擠到了身體上方；下巴深陷在肚臍裡，肩膀高過了頭頂，頸椎指向天空。換作一般人，肯定痛苦絕望。但子輿卻蹣跚地走到井邊，看著水中自己的倒影，讚嘆地說：「哎呀！偉大的造物者，竟然把我變成這副模樣！」
他甚至開玩笑說：「如果造物者把我的左臂變成公雞，我就用牠來報曉；把我的右臂變成彈弓，我就用它來打斑鳩烤來吃；把我的屁股變成車輪，精神當作馬，我就乘著它，多自在啊！」面對如此劇變，子輿解釋了他內心平靜的秘密，這也是整部《大宗師》生死觀的核心：
安時而處順，哀樂不能入也。
白話來說就是：「安然接受時節的變化，順應自然的流轉，那麼悲傷或快樂等激烈的情緒，就無法侵入你的內心。」這句話由子輿說出，展現的是一種對生命全然接納的智慧與力量。
子來的啟示
另一個故事更為深刻。子來臨終前，呼吸急促，妻子兒女圍在他身邊哭泣。朋友子犁看到了，就對他們說：「去！走開！不要驚擾了自然的變化（無怛化）！」
子犁倚著門，對即將逝去的朋友說：「偉大啊，造化！接下來要把你變成什麼呢？是老鼠的肝，還是蟲子的臂膀？」
這時，子來用盡最後的力氣說出了莊子生死觀的另一段金句：
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
他把天地比喻為一個巨大的鎔爐（大塊），把造化比喻為一位高明的冶煉工匠。他說：「天地萬物給了我形體，讓我體驗生的辛勞，老的安逸，最後用死亡讓我安息。所以，那個讓我好好活著的理由，也正是讓我好好死去的理由。」既然我們欣然接受生命的一切，為何不能同樣地悅納死亡呢？
4. 通往大師之路：從忘卻到合一的修練法門
既然「真人」的境界如此令人嚮往，我們凡人該如何學習呢？《大宗師》非常務實地提出了具體的修練方法，核心就是一個「忘」字。
莊子的道路是一條減法之路，而非加法。他認為我們本初的自然狀態，就與大道相通。因此，開悟不是靠學習新的知識，而是透過「忘卻」，一層層剝除後天加諸在我們身上的觀念、規條與自我認同，讓那個本初的狀態重新顯現。
女偊的教學法
在南伯子葵與女偊的對話中，莊子揭示了一套循序漸進的修道次第，我們可以這樣理解：
1. 外天下： 首先，要能暫時放下對家國、社會、人際關係等外在世界的掛礙。
2. 外物： 接著，進一步放下對身外之物，如財富、名聲、地位等的執著。
3. 外生： 再來，要放下對「生命本身」的強烈執念，不再為求生怕死而焦慮。
4. 朝徹、見獨、無古今、入於不死不生： 當前面的「放下」功夫做到了，心靈就會像清晨一樣明澈（朝徹），從而見到那獨立自存的生命本性（見獨），超越時間的限制（無古今），最終契入那不生不滅的「道」的境界。
顏回的「坐忘」
如果說女偊的方法是詳細的步驟圖，那麼顏回與孔子的對話，則是此心法最精煉、最核心的總結——「坐忘」。
當孔子問顏回有什麼進步時，顏回說自己「坐忘」了。孔子驚訝地問什麼是「坐忘」，顏回答道：
墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。
這段話是《大宗師》乃至整個莊子思想的修練總綱。
• 深入解析「坐忘」
「坐忘」並非要我們變成痴呆或失去記憶，它的真正意思是「放下」與「消融」。
• 墮肢體、離形： 「墮」是放下的意思。放下對身體的執著與認同感，不再把「我」等同於這個肉身。
• 黜聰明、去知： 「黜」是罷黜、廢除的意思。放下我們後天學來的知識、聰明才辯與價值判斷。就像顏回之前說的，他先是「忘了仁義」，再「忘了禮樂」，這些都是我們用來分別是非好壞的標準。
• 同於大通： 這是最終目的。當我們把層層包裹的小我（身體、知識、觀念）都一層層放下後，就能消融自我，與那個無所不通、無所不在的「大道」合而為一。
5. 【具體生活練習】：你的「坐忘」練習曲
理論需要實踐。莊子的智慧不是懸在天邊的道理，而是可以落實在生活中的心法。這裡為你準備了三個簡單的練習，幫助你體驗《大宗師》的智慧。
練習一：找回你的深呼吸——「真人之息」
找一個安靜的角落坐下，放鬆全身。將注意力放在呼吸上。「真人之息以踵」，這句話與其說是生理指導，不如說是一個深刻的生命隱喻。「踵」（腳跟）象徵著我們生命的根基，那份與大地、與「道」連結的穩定力量；而「喉」則代表我們表層的、紛擾的思緒與焦慮。
練習時，你可以引導意念，感受氣息深沉地進入身體，彷彿要觸及你生命的根源。重點是去培養那種扎實、穩固、不被頭腦思緒輕易帶走的「接地感」。這是在培養真人那份不受外境動搖的內在定力。
練習二：面對煩惱的心法——「安時處順」
回想一件最近讓你有強烈情緒反應的事件。現在，試著不用「煩惱」或「喜悅」來定義它，而是把它看作是「造化」大鎔爐中的一次奇妙轉變。
試著像子輿看著井中奇特的倒影一樣，帶著一點好奇心問問自己：「在這個看似惱人（或令人興奮）的情境中，有沒有什麼意想不到的禮物或啟示？」這個練習的目標，不是消極地忍受，而是主動地、帶點趣味地去接納生命的轉化，從中發現智慧與幽默。
練習三：每日一忘——「坐忘日誌」
準備一本筆記本，每天睡前花五分鐘，進行一個小小的「忘卻」練習，並簡單記錄下來。你可以嘗試：
• 忘是非： 「今天，我練習不輕易評判同事的提案是好是壞，只是單純地聆聽與觀察。」練習的目的不只是為了變得寬厚，更是為了拆解那個需要不斷評判的「小我」。這是將自我消融於大道的第一步。
• 忘得失： 「在準備晚餐時，我專注於切菜、烹煮的過程，刻意放下對『好不好吃』這個結果的期待與執著。」
• 忘形知： 「我找了五分鐘靜坐，不去思考任何事，也暫時忘記身體的感受，只是純粹地『在』這裡。」這不只是「活在當下」，更是去體驗片刻的「主客消融」，感受「我」與「世界」的邊界暫時模糊的狀態。這就是「同於大通」的微型體驗。
--------------------------------------------------------------------------------
結論：相忘於道術
《大宗師》告訴我們，生命中真正偉大的老師，就是化生萬物的「道」。而成為「真人」的道路，就在於學會用「安時而處順」的態度看待生命的起伏與生死變化，並透過「坐忘」的練習，一層層放下外在的束縛與內在的執著，最終回歸到我們生命最根本的源頭。
文章的最後，孔子用了一個極美的意象來總結這種境界，他對子貢說：
魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
魚兒在江河湖海中自由自在，牠們甚至忘記了水的存在；人若能悠遊於「道」的智慧中，也能忘卻世俗的禮法與紛擾，找到安頓身心的那份自由與喜悅。
謝謝閱讀《輕鬆學老莊》，期待下次再會。如果你喜歡我們的文章，歡迎分享推薦及小額捐款，支持我們繼續為大家製作更多好內容。
