【書法之美】淺談詩經《淇奧》
淇奧
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不爲虐兮。
譯文及註釋 作者：佚名
譯文
看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。
高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。
神態莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。
高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹嫋娜連一片。
高雅先生真君子，美麗良玉垂耳邊，寶石鑲帽如星閃。
神態莊重胸懷廣，地位顯赫更威嚴。
高雅先生真君子，一見難忘記心田。
看那淇水彎彎岸，綠竹蔥蘢連一片。
高雅先生真君子，青銅器般見精堅，玉禮器般見莊嚴。
寬宏大量真曠達，倚靠車耳馳向前。
談吐幽默真風趣，開個玩笑人不怨。
注釋
淇：淇水，源出河南林縣，東經淇縣流入衛河。奧（yù）：水邊彎曲的地方。
綠竹：一說綠為王芻，竹為扁蓄。猗（ē）猗：長而美貌。猗，通“阿”。
匪：通“斐”，有文采貌。
切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文採好，有修養。切磋，本義是加工玉石骨器，引申為討論研究學問；琢磨，本義是玉石骨器的精細加工，引申為學問道德上鑽研深究。
瑟：儀容莊重。僩（xiàn）：神態威嚴。
赫：顯赫。咺（xuān）：有威儀貌。
諼（xuān）：忘記。
充耳：掛在冠冕兩旁的飾物，下垂至耳，一般用玉石製成。琇（xiù）瑩：似玉的美石，寶石。
會弁（guì biàn）：鹿皮帽。會，鹿皮會合處，綴寶石如星。
簀（zé）：積的假借，堆積。
金、錫：黃金和錫，一說銅和錫。聞一多《風詩類鈔》主張為銅和錫，還說：“古人鑄器的青銅，便是銅與錫的合金，所以二者極被他們重視，而且每每連稱。”
圭璧：圭，玉制禮器，上尖下方，在舉行隆重儀式時使用；璧，玉制禮器，正圓形，中有小孔，也是貴族朝會或祭祀時使用。圭與璧製作精細，顯示佩帶者身份、品德高雅。
綽：曠達。一說柔和貌。
猗（yǐ）：通“倚”。較：古時車廂兩旁作扶手的曲木或銅鉤。重（chóng）較，車廂上有兩重橫木的車子。為古代卿士所乘。
戲謔：開玩笑。
虐：粗暴。 創作背景 作者：佚名
先秦時代，正是中華民族不斷凝聚走向統一的時代，人們希望和平、富裕的生活。在那樣一個時代，人們自然把希望寄託在聖君賢相、能臣良將身上。讚美他們，實際上是表達一種生活的嚮往。《淇奧》便是這樣一首詩。據《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。”這個武公，是衛國的武和，生於西周末年，曾經擔任過周平王（前770—前720年在位）的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧》來讚美他。
摘錄:讀古詩詞網
維基百科
20210809書寫練習
《淇奧》是先秦時代一曲形象的讚歌,想不到這古代人也是外貌協會,在反覆吟頌士大夫的優秀之處,有三個方面,一為君子的品德與文采,第二為君子的高雅儀表，第三為君子的修養美好得像是圭壁，談吐風趣優雅,依千年之選的選才條件,用白話文來說，就是有顏值、有學識涵養、有幽默風趣,海選一下,竟得到是這個答案,搜尋結果,無此人.......
千年之後的現在,這些從政之人所謂的士大夫對自己的要求真是薄弱,我們不是不讚揚,而是没有得讚揚,真是要檢討,已經二十一世紀,這政治人物這三個方面,只讓人搖頭,真令人感慨。
創作背景 作者：佚名
先秦時代，正是中華民族不斷凝聚走向統一的時代，人們希望和平、富裕的生活。在那樣一個時代，人們自然把希望寄託在聖君賢相、能臣良將身上。讚美他們，實際上是表達一種生活的嚮往。《淇奧》便是這樣一首詩。據《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。”這個武公，是衛國的武和，生於西周末年，曾經擔任過周平王（前770—前720年在位）的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧》來讚美他。
摘錄:讀古詩詞網
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《淇奧》是先秦時代一曲形象的讚歌,想不到這古代人也是外貌協會,在反覆吟頌士大夫的優秀之處,有三個方面,一為君子的品德與文采,第二為君子的高雅儀表，第三為君子的修養美好得像是圭壁，談吐風趣優雅,依千年之選的選才條件,用白話文來說，就是有顏值、有學識涵養、有幽默風趣,海選一下,竟得到是這個答案,搜尋結果,無此人.......
千年之後的現在,這些從政之人所謂的士大夫對自己的要求真是薄弱,我們不是不讚揚,而是没有得讚揚,真是要檢討,已經二十一世紀,這政治人物這三個方面,只讓人搖頭,真令人感慨。
作者：佚名
先秦時代，正是中華民族不斷凝聚走向統一的時代，人們希望和平、富裕的生活。在那樣一個時代，人們自然把希望寄託在聖君賢相、能臣良將身上。讚美他們，實際上是表達一種生活的嚮往。《淇奧》便是這樣一首詩。據《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。”這個武公，是衛國的武和，生於西周末年，曾經擔任過周平王（前770—前720年在位）的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧》來讚美他。
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《淇奧》是先秦時代一曲形象的讚歌,想不到這古代人也是外貌協會,在反覆吟頌士大夫的優秀之處,有三個方面,一為君子的品德與文采,第二為君子的高雅儀表，第三為君子的修養美好得像是圭壁，談吐風趣優雅,依千年之選的選才條件,用白話文來說，就是有顏值、有學識涵養、有幽默風趣,海選一下,竟得到是這個答案,搜尋結果,無此人.......
千年之後的現在,這些從政之人所謂的士大夫對自己的要求真是薄弱,我們不是不讚揚,而是没有得讚揚,真是要檢討,已經二十一世紀,這政治人物這三個方面,只讓人搖頭,真令人感慨。
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