現代年輕人不去旅遊，去寺廟上香？原來古人也有相似的經歷

如今隨著全球疫情結束，各國持開放政策,人們經歷了三年的疫情之後總要出去散散心。全國遊和境外遊自然而然變成火熱的旅行方式。可是，年輕人沒那麼走運，不但沒找到工作，只好遊走於寺廟，將那那一份小小的願望寄託在一根香上了。而古代人們生活節奏十分緩慢,會慢悠悠地旅行,可以遊山玩水。

遊玩的來源

早在夏朝時期，就出現了遊玩。位於夏少康（大禹的孫子）時期,少康從小跟著啟到處遊玩嬌生慣養，上位以後，無心朝政，到處遊玩山水，這引發了百姓的不滿。甚至有一天帶著自己的親屬出去打獵數月不歸，使得東夷有窮氏部落首領后羿發動戰爭攻占夏后都城斟鄩，迫使少康流亡各地。后羿繼承了他的父親射箭的本領並擔任司羿的職位(射手),后羿仗著自己的本領不理會朝政，跟少康一樣出去打獵,把政事交給了自己的親信寒浞。寒浞趁機收買朝內的人員，后羿回來之後就遭遇寒浞的殺害。後來，寒浞因為自己殺了后羿,怕被后羿身邊的丞相問責，就一同殺害。所謂天道好輪迴，蒼天又饒過誰。因此，古代人對於”遊玩”都是持鄙視的態度，認為玩會耽誤正事，娛樂致死。

周遊列國

公元前497年的春天，齊國送大量的美女給魯國，而然魯國的國君卻沉迷於女色與歌舞，不理朝政。孔子與魯國的國君不和，只好放棄待在魯國的念頭。便和自己眾多的弟子開始周遊列國。公元前496年離開魯國來到衛國。公元前495年回到魯國，公元前494年回到吳國，公元前來到衛國，後經曹國、宋國、鄭國至陳國。到了陳國派勞役的人堵截孔子，迫使孔子絕食了七天。後孔子的學生來楚國求助，在楚國派兵幫助下孔子從陳國來到楚國。公元前491年，孔子離開陳國來到蔡國。公元前490年，孔子從蔡國來到葉國。葉國的國君親迎孔子並向他詢問關於道德的問題。

直到公元前484年，齊國攻打魯國，而孔子的弟子冉求率領魯國的軍隊迎戰並獲勝。這引起了魯國的國君好奇並向他問指揮技能在哪裡學的？冉求回答國君:在孔子周遊列國期間學習的。國君便派人把孔子從外面請回國，68歲的孔子宣告周遊列國十四年，回國後就開始主政了。也就是在孔子周遊列國的時候，提出了著名的觀點:”父母在，不必遠遊，遊必有方。”倡導人們要近遊，不必遠遊，而且要敬孝道。當然，這個時期遊玩並非輕鬆，主要是學習，一路上遭遇坎坷與磨難。

自由旅遊

聰敏的莊子，在公元前333年，來到楚國，勸楚王不要攻打越國。公元前328年，宋國的國君因為受了小人的行賄就對莊子態度傲慢無比，公元前325年），秦惠文君自稱為王，次年更元元年。莊子當在此時或稍後，在家鄉見到邑人曹商。曹商歸自秦國，自我炫耀，莊子譏其“舐痔得車”.公元前322年，莊子來到楚國並與惠施進行濠梁之辯。公元前312年，莊子的妻子去世，又與惠施進行辯論人故有情還是無情的問題。莊子經歷南游後，便看到朝廷內的腐敗並表達對他們的唾棄和不屑與伍，又深知自己不會得到他們的重視。

因此寫下了《逍遙遊》，在逍遙遊裡曾有這麼一段話：故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦如此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分， 辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。在這裡體現出他提出的要衝破世俗的束縛，自由自在的觀點。並認為現在旅行也是受到世俗的束縛，不是真正的自由。因此也倡導一種不為功利，不被束縛的旅遊。

帝王巡遊

歷朝歷代的君主都會進行大規模長時間的巡遊。在周朝，周昭王時期，虎方、荊楚和揚越頻繁作亂。因此周昭王親自南巡討伐叛亂方。總共有三次南巡，第一次在公元985年周昭王領軍渡過漢水，深入荊楚一帶，渡漢水時還遇見“大兕”（犀牛）。第二次在公元前982年，周王在渡過漢水的時候，陰風大起，氣候惡劣，將士驚恐，軍隊損失嚴重。第三次在公元前977年，周王南巡成功平定叛亂，繳獲了大量的青銅器，直到渡過漢水的時候因為青銅器太重了致使橋樑斷裂，周王和大量的隨軍的士兵一起墜入漢河裡,直接駕崩。而我國最早記錄的帝王巡又是周穆王。根據《穆天子傳》記載，穆天子一共西行了兩次，第一次到達陰山之西第二次登上了崑崙山，到達過瑤池，往返行程共計三萬餘里。週穆王為之後的各朝代帝王很好的做了表率，打了個樣，對帝王巡遊打下了良好的基礎。

直到秦始皇時期，嬴政掃六合，一統江山，隨後秦始皇以咸陽作為秦朝的國。公元前219年，秦始皇率領文武大臣及儒生博士70人，到泰山去舉行封禪大典。至公元前215年，秦始皇連續到東方沿海，江淮流域以及北邊等地巡遊，所到之處，無不刻石頌其功德。漢高祖起初沒有時間像秦始皇那樣到處南北巡遊，因為從漢高祖劉邦到文帝劉恆的 46年中忙於亂和內部爭權，也無意遊。

直到公元前196年秋季，淮南王布造反，高祖親自東征。平定後班師回朝，經過自己的故鄉沛(今江蘇沛縣),曾作衣錦還鄉巡幸。漢代認為天子車駕所至，民臣之幸運，故稱“巡遊”為“巡幸”或“行幸”。高祖置酒沛宮，招待故鄉父老子弟,玩得十分高興酒甜時，高祖擊筑，高唱自編的大風歌:“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方!”並起而舞蹈,慷慨傷懷，訴說“遊子悲故鄉。吾雖都關中，萬歲後再魂魄猶樂思沛”與沛地父老子弟歡飲極樂幾天而歸。

公元前 140 年漢武帝劉徹即位，採取一系列鞏固中央集權的措施，使漢進入中央集權空前鞏固、經濟空前繁榮、文治空前鼎盛武功也空前顯赫的階段，這就從政治、經濟、文化、交通等多方面奠定了巡遊的基礎。使漢武帝的巡遊像秦始皇那樣壯鋼並充滿著遊覽觀賞的氣息。漢武帝在位 53 年，巡遊全國各地有據可查的有 30 次，無論是巡遊次數還是巡遊規模，決不亞於秦始皇。後代帝王能與秦皇漢武比擬的,僅清康熙、乾隆等個別皇帝。

宗教旅遊

隋朝統一了南北朝，隋唐是中國佛教鼎盛時期,釋遊活動承繼了南北朝時期的遺風。隋唐佛教、道教的興盛，寺觀成為進行世俗活動和交往的中心和遊覽地。隨著寺院經濟和勢力的發展，寺觀建築也趨於完善，不僅建有壯麗宏偉的殿堂，而且寢膳、客房園林功能齊全。許多寺觀園景之美和花木之盛，成為文人和市民觀景、會友、吟詠、賞花的遊覽勝地。隋唐時期，中國人對旅行遊覽有明確的目的，其中包括修仙訪友、參觀勝跡、體會幽深佈局，古今情懷等。最常見的遊覽地點包括了大量唐代文人士、修道院、宗祠、岳洞、修徑築堤、泅渡江湖等地，這些遺址古蹟匯集了當時歷史文化的特質，彰顯出當時一派樂天的文化氛圍。

玄遊

東漢的末期，政治極端腐敗，土地兼併越來越嚴重，宦官和外戚集團互相勾結。以及對外羌族逐年征戰，加上常年的自然災害的發生，階級矛盾加深，後爆發黃巾軍起義，使得繁榮的中華大地陷入一片苦海中，出現了“白骨敝平原”,“千里無雞鳴”的淒慘景象。由於社會的動盪，使得儒家的長期地位被動搖。長期信奉於儒家的士大夫們，看著國內朝廷日益衰弱和腐敗，又無能為力。

楊震多次上朝納諫都不被採理，使得楊震心灰意冷。最後，楊震迫不得已飲毒自殺了，楊震的死徹底擊碎了朝內外的士大夫的信心。這時,道家的思想”無為”與”自然”又一次流行起來。現在人們開始崇尚避世人們開始崇尚貴生、避世。黃老思想也開始興起，如王充的《論衡》便公開反對神學的目的論，名法思想開始產生影響。

直到東晉建立政權以後，大批的南士與江南士坤遊歷山水之間並清談玄理，飲酒作詩，因此玄遊更加普遍，玄遊詩更加盛行。然而是否善談玄學，變成區分雅俗之分的標準了。我們熟知的名人陶淵明就是其中的代表之一，他曾擔任彭澤縣令，後因不滿地主士族便辭職，回到故里柴桑。歸隱田園之中，遊山玩水，也是我國著名的田園詩人的代表,東晉著名的玄遊家。後去到玉京山十二三公里的採裡。他的隱居玄游生活充實而愉快。

他經常遊覽廬山山水，或相邀遊居廬山傳播佛教的慧遠高僧、道士陸修靜遊覽山水,清談玄佛。慧遠十分崇敬陶潛,每次相會之後，必親自送出寺院大門外，廬山“虎溪三笑”景點,即以他們的遊跡友情為文化背晨，或與來此隱居讀書和研究儒道思想的周續之、劉遺民二人(陶淵明與週、劉時稱“潯陽三隱”)。遊山唱和詩文，或者遊樂於田園“採菊東下,悠然見南山”。

歐亞之旅

公元1279年南宋滅亡，忽必烈終於完成了全國統一，實現橫跨歐亞大陸。元朝的大一統是貴族通過軍事行動完成的，並為中國旅遊創造了條件，使得元代旅遊更有特色。主要特色:一是遠遊，二是寬闊，三是面向世界。在元朝，軍事實力強大,又常年對外征戰。因此,所謂遠遊就是”軍旅”。常年長途跋涉，就不得不考慮物資問題，這時會把軍人的家屬以及工匠帶來。二，寬闊是元朝的領土寬闊，打破了疆域的界限。這樣更利於各個民族的相互交流與交融，因此更方便與外界聯繫，為商業環境帶來更多便利。這時候就出現了商旅，元朝的汪大淵在青年的時候游離了中國南方最大的港口——泉州，他在泉州港口看到了堆積如山的貨物以及各國的商人在港口講述外國的風情,這極大吸引了汪大淵的好奇，也使得他對外的嚮往。

公元1330年，20歲的汪大淵乘船從泉州港出發一路南經過海南，然後穿過西沙群島，先後經過交趾和占城，到達當代的柬埔寨海岸。在吳哥王朝尚存的階段，汪大淵目睹了風格奢華而詭異的佛教寺廟。君王的宮殿前都放著金像、白象、金孔雀、玉石猿猴等寶物，令人感覺眼花繚亂。後離開這裡，來到了訪問了民風彪悍的暹羅。再從泰國灣搭乘小船，來到了當代的新加坡島，以及更靠南方的加里曼丹。這些民船都會配備家丁武裝，在遇到襲擊時進行抵抗。通過弓弩和原始火器，將經常出沒的馬來海盜射退。隨後去了在加里曼丹的渤泥和文萊，在隨後的蘇門答臘之行中，汪大淵訪問了盛極一時的三佛齊王國。

在旅程中，汪大淵也看到一些當時人還不太重視的資源。比如在小巽他的松巴哇島，海邊的泥土中會冒出黑色粘稠液體。可以被加工為墨水，也能做取暖燃料，乃至用於猛火油櫃的製造。當代的我們知道，這種黑色液體就是石油。印尼也依舊是東南亞最豐富且重要的原油產區。離開南洋腹地後，汪大淵的小船利用印度洋冬季風，穿過了風高浪急的馬六甲海峽。來到廣袤的印度洋。

在亞非拉三大洲的多邊貿易中，他們將見到很多來自意大利和阿拉伯的商隊。這些人往往將歐洲的珠寶、武器和工藝品賣到北非，再將東非奴隸、北非和西亞的駿馬販賣到印度。最後將次大陸的寶石等貴重礦物，帶回家鄉出售。在印度東南的科羅曼德海岸，汪大淵看到當地男女會戴頭巾或者紗麗。一些出身剎帝利種姓的女性也善用梭鏢習武，還會取蛇毒幫助戰鬥。本地的農業條件和經濟模式也豐儉由人，取決於土地肥沃程度和對外貿易的依賴程度。他們甚至在納加帕塔姆的海岸上，看到修建於1267年的的大型磚塔。那是南宋使節訪問時留下的紀念碑。

在汪大淵的年代，還被航海者作為標識使用。為了尋找更多的交易機會，汪大淵之後就向波斯灣方向前進。隨後還暫時登陸，去往阿拉伯人的巴士拉港。接著，汪大淵沿著芳草萋萋的底格里斯河逆流而上，來到了波斯西部的馬臘格。此後，汪大淵向南迴到波斯灣，並遊歷了穆斯林心目中的聖地麥加。

在這段旅程的末端，汪大淵再從陸路抵達馬穆魯克統治下的埃及。從埃及的紅海沿岸南下，汪大淵走曼德海峽和索馬里的哈豐角，來到東非的坦桑尼亞海岸。他目睹了當地的黑奴貿易繁榮，圍觀阿拉伯商人像對待牲口那樣，將健壯的土著隨意拍賣。除了賣往北非、印度和南洋群島，還有蒙元大船會用他們充當護衛。瓷器則是具有保值功能的交易硬通貨。

越過索馬里海角東航，汪大淵折向東北來到斯里蘭卡的科倫坡，還有附近的馬爾代夫等地，在當地的菩提樹下愜意地休息，看著當地的僧眾虔誠地禮拜佛陀，帶著斗笠的漁夫們在清澈的海水中捕獲巨大的海魚，並有可能拜訪了法顯和尚修行過的精舍。一路上積累的各種奇珍，讓汪大淵可以採購到當地的紅珊瑚、貓眼、白荳蔻、木蘭皮等特色土產。最後，汪大淵等人成功返回泉州。此時已經是元統二年（1334年），整個旅途前後耗費了5年時間。

学术之游

明朝，在元朝的废墟里重建了汉族为主的王朝。幅员辽阔、高度统一的明帝国建立后,社会经济也得到全面发展。商品经济的繁荣、城市建设的发展、两都的兴建和长城的大规模修建，为旅游创造了安定的社会环境，莫定了物质基础，从而推动了旅游业的发展。明朝前期在沿海地区推行严厉的海禁政策，不准私人出海贸易，海外贸易主要在朝廷与各附居国之间进行。

但后期朝廷部分地开放海禁，私人出海贸易得到迅速发展，从而为旅游开拓了广阔前景，也为文化远播创造了条件。同时，明朝君主集权政治的确立、八股取士的强化，虽束缚了士人思想的自由发展，但“风声、雨声、读书声、声声入耳;家事、国事天下事、事事关心”是当时士人的政治观点和政治标准。于是，在从政危情况下，士人们愤而弃官,谢职归里，无意仕途,专心于学,寄情志于山水，或问奇，或求知，或求乐。

此外，由于生产的发展，从明朝中叶起，一些学者开始注意探案自然界的某些规律，逐步形成一种钻研实物的学风，一变过去那种侈谈理性、不务实际的风气，使旅游在审美、愉悦的同时,向实地游览、调查、考察、科学研究方向发展,使明代旅游活动具有深刻的科学文化内涵。

李时珍的《本草纲目》、王士性的《五岳游草》、徐复客的《徐霞客游记》和朱应星的《天工开物》等等都是这一活动取得的杰出成果。到了清朝，汉族的士大夫们怀有大明之痛，因此誓言不担任清朝任何的官职。从而走出书房，游历山河，走上考察调查做学问的道路。有的虽当清更，但利用任职的方便，实践读书行路。他们通过旅行各地，游观山水,考察地理形胜，从而形成了重实学，重调查考察的治学风格。实际上他们不仅是学问家,而且是旅行家或旅游的爱好者,尤其是地理、方奥研究者。例如顾祖禹、刘献廷、黄叔嫩、梁份等人。