《魔戒》中的善與惡 (2)
神秘科學對人的墮落的看法與教會截然不同。前者對於墮落不僅有多種解釋，而且有七把鑰匙解開這個謎團。
延續上一篇：《魔戒》中的善與惡 (1)
墮落
托爾金在他的書中編織了許多宗教主題，其中之一就是精靈和人類的「墮落」本質。他所著的傳奇故事非常相似於《聖經》中對人類墮落的描述。儘管托爾金的概念帶有他的天主教色彩，但正如我們將看到的，其中隱藏著深奧的含義或真理。然而他的錯誤在於，他對於此學說在哲學上和超驗上的含義一無所知。在托爾金的構思中，米爾寇試圖將自己的音樂編織到「伊露維塔」(Ilúvatar) 的神聖主題中，因此反抗其他「眾神」，而成為了《魔戒》中正邪之爭的煽動者。後來，米爾寇先是引誘、然後腐蝕了第一批人類，讓他們崇拜他而不是伊露 (Eru) ，從而導致人類失去了在天堂的地位。
在 《維拉本紀》（《精靈寶鑽錄》中的第二部分）中，托爾金描述了米爾寇的第一次「墮落」。『他從輝煌跌落到傲慢中，並蔑視除了他自己之外的一切事物，是個具破壞性而無情的神靈。他明白了這一點，就轉而狡猾地按照自己的意願，將他所要使用的一切都扭曲，直到他無恥地成為一個騙子。他一開始有著對光明的渴望，但當他不能獨自擁有光明時，他就通過火和憤怒下降到了巨大的燃燒中，也降到了黑暗中。他在阿爾達（塵世）上的邪惡行為中最常使用黑暗，並使所有生物充滿了的恐懼。』 那些熟悉彌爾頓(Milton)偉大的形而上學戲劇《失樂園》(Paradise Lost)的讀者會注意到，彌爾頓對於撒旦的描述類似於米爾，且對應於米修博士《幻想交響曲》(Symphonie Fantastique)中的揚布斯(Iambus)。
托爾金在《努曼諾爾淪亡史》(Akallabêth) 中重述亞特蘭蒂斯的故事，這可以被視為進一步的「墮落」。在這本書中可以讀到索倫的惡毒影響和欺騙，他慫恿努曼諾爾人(Númenóreans) 的國王，讓他認為人類應該像精靈一樣被允許進入維林諾（Valinor，「受祝福之地」）。於是，努曼諾爾艦隊攻擊維林諾，導致軍隊被困于地下，而努曼諾爾島及其所有居民被完全淹沒，只剩下逃到中土世界的「忠實者」存活。這精確重述了亞特蘭蒂斯的故事和其邪惡居民的命運；在《聖經》中則有與之對應的《啟示錄》：
『一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主和一切在船上的，並眾水手，連所有經海作買賣的，都遠遠的站著，看見燒她的煙，就喊著說：「有何城像這大城呢。」他們又把塵土撒在頭上，哭泣哀號，喊著說：「哀哉。哀哉。這大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍寶成了富足。她在一時之間就成了荒場。」有一個大能的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：「這樣，巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。』（啟示錄18：17–19和21）。
希羅多德告訴我們 :『亞特蘭蒂斯人每天都在詛咒太陽。』當然指的是亞特蘭蒂斯種族。這與亞特蘭蒂斯所感受到緯度地區的炎熱無關；它指的是種族發展而發生的道德退化。這在《秘密教義》的註釋中得到了解釋：『他們（亞特蘭蒂斯人的第六個亞種族）甚至用魔法咒語來對付太陽；當他們失敗了就會詛咒它。』後期的亞特蘭蒂斯人以其魔法力量和邪惡而聞名，關於他們的野心和對眾神的蔑視，都描繪於《聖經》中的史前巨人、巴別塔 (Tower of Babel)、以及《以諾書》(the Book of Enoch)中。托爾金認為在他的故事中，努曼諾爾人也有同樣這些能力和邪惡，其中最大的問題是他們無知的驕傲和自我崇拜。
第一世紀的歷史學家西西里的狄奧多羅斯 (Diodorus Siculus) 記錄了另外一個事實：亞特蘭蒂斯人吹噓自己的土地誕生了所有眾神；還吹噓他們第一個國王是烏拉諾斯 (Uranus) ，是第一個教他們天文學的人。我們能從努曼諾爾的最後一位國王亞爾-法拉松(Ar-Pharazôn) 看到類似的驕傲吹噓，他向托爾金的「受祝福之地」發起了攻擊，以試圖從瓦拉那裡奪取不朽的秘密，但沒有成功。那些試圖違抗瓦拉意志的人都受到懲罰，就像邪惡的亞特蘭蒂斯人受到懲罰一樣；除了少數人未受到索倫的影響，所以在努曼諾爾的毀滅中倖存下來，並在中土世界的其他地方重新建立他們的殖民地；如同亞特蘭蒂斯發生的那樣。
儘管人類和精靈都犯下了這些可怕的罪行，但最終眾神仍然與他們同在。當米爾寇幾乎確定要戰勝精靈時，一位孤獨的使者到了維林諾，並向瓦拉尋求憐憫和幫助。 他的呼喚得到了回應，於是瓦拉派遣了一支強大的軍隊前往中土世界消滅米爾寇。這個描述與《秘密教義》中提到的亞特蘭蒂斯及其居民的歷史並無不同。『如同「龍-蛇」慢慢展開身體一樣，人類之子們在智慧之子們的帶領下，打開了他們的褶皺、展開了、並像流動的甜水一樣擴張……他們之中有許多膽小的人在路上喪生。但大多數人都得救了。』
神秘科學對人的墮落的看法與教會截然不同。前者對於墮落不僅有多種解釋，而且有七把鑰匙解開這個謎團。此外，必須考慮到至少有三個「墮落」，而不是一個：精神墮落為物質、「眾神」或天使墮入生成世代、以及人墮落為罪惡。教會只在最後一個的「墮落」方面提出了「原罪」和替代性贖罪的教條。正如我們所見，托爾金更進一步的在他的神話中加入了天使的墮落，也就是降臨到中土世界的瓦拉。
從神秘科學的角度來看，精神最初「墮落」到物質中，意思是精神必須披上物質的外衣來發展自我意識。因為精神在其最終構成中，是一個無意識的消極抽象物。它的純潔性是與生俱來的，而不是通過功德而獲得的。因此，每個人的自我有必要通過一系列在物質身體轉世的過程，身為人類而達到充分的自我意識，以成為一個有意識的存在 。
第二種「墮落」是天使的墮落，體現在普羅米修斯的神話中。我們曾解釋說，由於低等的「眾神」沒有能力將精神屬性傳授給人類，以使人類能區分於野獸；因此這個任務就落到了普羅米修斯，他把精神之火交給了人類，使人類成為天上之父的映像。《秘密教義》告訴我們，輪到這些「眾神」的一部份投生為不朽者的自我；但無感知的單體在這個塵世層面上「遵守」了進化法則，降到了凡人的身體中。這些是早期的有意識存在者，他們將有意識的認知和意志加入到他們固有的神聖純潔中，而成為塵世上未來開悟者的種子。
另一方面，那些嫉妒他們智力上自由的人，則在不受物質束縛的狀態下說 : 『我們可以選擇……我們有智慧。』於是在很久之後才投生為人。由於他們的拖延，他們所得到的肉體在生理上不如他們的星光體， 因為這些肉體是早期人類和動物之間交會（通過進化）的產物。 這產生了一個可怕的起因，其結果至今仍對人類有很大的影響。人類落入物質，不是因為罪、「原罪」或其他，而是進化法則的結果。托爾金雖然對於這第二種的「墮落」的形而上學意義一無所知，但他在《埃努的大樂章》(Ainulindalë)中非常接近神秘的真相，他寫道：『因此，埃努(Ainur )的一些住所仍然與伊露維塔（伊露，即「一」）同在世界（顯化的宇宙）的界限之外：但其他的包括許多最偉大和最美麗的人（神的「兒子們」），離開了伊露維塔並下降到了它。』（括弧是我們的補充）
布拉瓦茨基告訴我們，關於「墮落的天使」的人類學和進化的真正含義包含在卡巴拉中，從而能解釋《聖經》。這可以藉由參照《創世紀》第六章來簡單證明，我們可以讀到「神之子們」是如何迷戀人類的女兒，與之結婚，並向他們的妻子透露他們在天上非法學到的奧秘；這是對「天使的墮落」的另一種解釋。
第三種「墮落」即投生為肉體的人，在《秘密教義》中的解釋如下 :『人類的心靈之眼剛被打開，而能開始理解……每個人都覺得自己在本性上是一個「人-神」，儘管在肉體上是一種動物。 而這兩者之間的鬥爭，開始於他們嘗到智慧之樹的果實的那一天；這是一場精神與心靈之間、心靈與肉體之間的生命之爭。那些掌握了自己的身體而征服了低等原則的人，加入了「光之子們」的行列；而那些淪為低等本性受害者的人，責成為物質的奴隷。他們從「光明與智慧之子們」最後成為「黑暗之子們」；他們在凡人與不朽生命的戰鬥中墮落，而所有墮落的人都成為了亞特蘭蒂斯後代子孫的種子。』「墮落」的亞特蘭蒂斯人當然是托爾金的邪惡的努曼諾爾人，我們之前討論過他們的命運。有興趣更深入地探討「墮落」這一主題的讀者，請參考《秘密教義》，我們已經在時間和空間允許的範圍內說了很多。
