魔戒神秘學：中土世界的生與死 (1)

托爾在他的中土世界中描繪了精靈的永生不老，以及在死亡與永生之間的議題。

托爾金筆下的精靈，相較於民間傳說中的仙女或靈視力紀錄，幾乎沒有任何相似之處，只有在形體美、優雅、親近自然以及感知力的展現上有些相似。托爾金對精靈的描繪，可以散見於他的著作和信函中，以及《中土世界完整歷史》中。這些文獻告訴我們，托爾金筆下的精靈是永生的存在，他們的身體不會老化，也不會生病；只有在遭受暴力或意外時才會喪生。他們的身體也能完全變為靈體，除非自願顯現給特定的人，否則其他人是看不見他們的。在這方面，他們與矮人、人類或霍比特人有所不同，更像是居住在物質形體中的「天使」存在。這讓我們不禁思考死亡與永生、生與死的議題，這些議題在托爾金的神話故事中變得錯綜複雜，就像在神秘科學中一樣。在1961年寫給一位讀者的信中，托爾金曾說：『對我來說，真正的主題是關於更長遠、更艱深的事物：死亡與永生。』

在中土世界中，死亡對每個族群都有著獨特的涵義。精靈被視為永生的存在，而人類則是凡人。然而，即使精靈被視為不朽，他們並非永恆存在。正如托爾金在另一封信中所說：『精靈們的壽命很長，足以被人類稱為「不朽」。但他們也會變老，感到疲憊。根據他們自己的傳說，精靈受限於這個世界的範圍（在時間和空間上），即使他們死去，也會以某種形式繼續存在於世界，直到「世界末日」。然而，他們對於「世界末日」的涵義一無所知……他們認為這意味著從世界的輪迴裡解脫出來. . .』這段描述不僅摘要了托爾金對不朽的看法，也接近了《秘密教義》等書中提出的神秘科學教義。在這裡，我們可以看到，即使是印度教中偉大眾神如梵天、毗濕奴和濕婆，被認為存在了數十億年，被視為「永恆」，但他們仍是有限的存在。最終，他們也將終結。

在托爾金探索末世論的過程中，他創造了 ”fëa” 和 ”hröa” 這兩個詞彙，用以象徵「靈魂」和「身體」。精靈和人類被描述為擁有雙重存在：一個是被稱為”fëa”的「精神」或「靈魂」，另一個是被稱為”hröa”的「身體」。「靈魂」源自伊魯瓦塔 (Ilúvatar) 的神秘之火，「身體」則來自於土，即塵世。這裡蘊含著高我與小我、或者高等心靈與低等心靈的概念，儘管托爾金使用了不太常見的術語，並對天主教進行了相當簡化的「改造」。

至於托爾金的思想在多大程度上受到查爾斯-威廉姆斯 (Charles Williams) 和歐文-巴菲爾德 (Owen Barfield) 等神秘主義者的影響，這一點還有待討論，但這些概念包含了一些神秘主義的科學教義，例如轉世等等，這是毋庸置疑的。托爾金告訴我們，精靈的靈魂（fëa）永不離開世界，而是逃至曼陀斯 (Mandos) 的大廳，在那裡得到休息，並從托爾金稱為「世界的疲倦」中找到解脫。「曼陀斯」是他對於主宰人類和精靈命運的死者審判者的構想。這個概念融合了基督教聖彼得和埃及神透特的元素，但顯然兩者都不樂見這樣的結合！在曼多斯的大廳中等待一段時間後，若精靈的靈魂願意，它可以投生到先前居住的相同身體。然而，精靈只有在特殊情況下才會被送回中土世界；通常是因為他們在那裡有一些特定的使命需要完成。

從神秘科學的角度來看，這個概念雖然並非完全正確，並夾雜了一些錯誤，但並不至於引起太大的爭議。神秘科學告訴我們，對於大多數人來說，除非他們掌握了必須在物質世界中學習的所有知識，否則無法從「世界的疲憊」中「解脫」出來，而這個過程通常需要經歷數千次的輪迴。我們也並非在同一個身體中重生，儘管不清楚托爾金使用「相同」一詞是否指涉這個意義。有趣的是，他最初認為精靈的靈魂可以選擇在新生兒的身體中投胎，並且擁有不同的父母。然而，在進一步思考之後，他發現這個想法存在著太多問題，最終放棄了這個構想！也許這反而是一件好事，因為若要解釋「生、死、輪迴」這樣複雜的形上學理論，他所使用的語言很可能會讓讀者產生誤解。

在《雙塔》的第二部分中，弗羅多和甘道夫之間的對話在第一章《馴服斯梅戈爾》中特別引人注目，涉及了生死的深刻主題，這段對話值得一提。

弗羅多說：『當比爾博有機會時，並然沒有刺死這個卑鄙的傢伙，真是太可惜了。』

甘道夫回答道：『是憐憫讓他停手。憐憫和仁慈，若沒需要就不攻擊。』

弗羅多堅定地說：『對於咕嚕，我毫無憐憫之心。他罪該萬死。』

甘道夫：『他死有餘辜 ! 我敢說是如此。許多活著的人理應死去；但有些已死之人卻應得重生，你能給予他們新生嗎？無法？那麼，不要只因為擔憂自身安危，就急於以正義之名加以懲處。即便智者也無法預見所有結局。』

這些話語值得稱讚，也蘊含著更深的意義。柏拉圖告訴我們，靈魂（在我們的術語中被稱為高我）一旦投入物質身體就會死亡。秘儀的目的是喚醒靈魂。但並不是所有進入秘儀的人都得到解脫。有些人尚未做好準備，其他人未通過啟蒙的考驗，更多人只是不願學習偉大的生命真諦，寧願沈溺於虛幻的感官世界，就如今日一般。正如托爾金所說，即使再智慧的人，也無法洞悉或預知一切存在的終局：請記得米爾寇，曾是最偉大的維拉，最終卻被拋入無盡的外在黑暗中！

托爾金曾在一封信中寫道：『或許我對於「魔法」這詞的使用有些隨意，尤其是在書信中；但對它的思考卻並非輕率。這是一個極為龐大且棘手的議題；這個故事主要探討動機（選擇、誘惑等）以及意圖使用世界上任何事物的問題；這種複雜性不容易用單一的偽哲學研究來負荷！』托爾金對「隨意」這詞的使用是否意味著，他對於魔法的理解比他在著作或書信中透露的更深，這點存在爭議。我們傾向認為他或許有這樣的想法，因為在同封信的後段，他提到：『我並非打算辯論「魔法」是否真實，或者可能存在於現實中。然而… 魔法（Magia）與巫術（goeteia）之間存在著潛在的區別。凱蘭崔爾（Galadriel）提到了「敵人的欺騙」。魔法或許被視為（本質上）正面的，而巫術則帶有負面色彩。在這故事中，兩者（本質）並非正邪之分，而取決於動機、目的或使用方式。雙方陣營皆運用這兩種魔法，但動機有所不同。』這與莎士比亞的智慧格言相呼應，他說：『沒有什麼是絕對正確或絕對錯誤，只是思想使然。』這表明，至少私下裡，托爾金意識到我們所謂的「神聖魔法」（用於善行的特殊能力，非超自然力量）與用於邪惡之事的巫術之間的區別；然而，他選擇在信函中隱瞞這一點。他為何這樣做，我們或許永遠無法得知，但考慮到「魔法」在1950年代至今仍帶有負面聲譽，在他身為虔誠天主教徒的背景下更是如此，因此托爾金的沈默是可以理解的。

在書中，索倫被多次稱為「亡靈法師」，以突顯他對於亡者靈體的能力。他與戒靈的首領共享這種力量，即安格瑪巫王 (Angmar)；這位巫王戴著力量之戒，在本書開始時，當霍比特人前往瑞文戴爾的旅途時，巫王有能力將古墓屍妖召喚到古墓崗襲擊他們。這明顯是黑魔法的一種表現，與甘道夫和凱蘭崔爾所施展的白魔法大相徑庭。所有的魔法，無論是黑或白的，儘管在形式上有所區別，但其效果主要取決於使用者的專注力、受控的想像力和意志力。甘道夫的魔杖、使用的咒語，以及精靈們所戴的戒指等，僅僅是幫助魔法師將意志力發揮到極致，用於善或惡的目的。「真知晶球」(Palantíri) 也是如此，這是由精靈製作並交給努曼諾爾人的「七見石」，後者的後代將其帶到了中土世界。

真知晶球被描述為一個深暗、完全光滑且大小不一的球體，被視為一種「魔鏡」，可以展現遠方正在發生的事情，或者揭示過去和未來。根據甘道夫的說法，無論是索倫還是薩魯曼，都無法讓真知晶球「說謊」，儘管他們可以選擇性地展示影像，在觀者心中製造錯覺。這一點至關重要，因為使用靈視力時，錯誤是難以避免的。這很大程度上取決於觀者的心智和能力，只有這樣才能正確詮釋所見所聞；這種能力可能天生具備，也可能透過神秘訓練獲得。托爾金在他的未完成作品中指出，要使用真知晶球，需要強大的意志力和智慧。這同樣至關重要，因為缺乏意志、注意力不集中或無法排除雜念的人，無法在「魔鏡」中看到任何事物，無論其呈現何種形式。值得一提的是，實際上任何反射表面都可作為「魔鏡」，無論是金屬、玻璃，甚至是靜止水在黑暗容器中。古埃及某些時期的預言家，通常是年輕女性，就使用這種方法，守護國家安全並預警即將發生的危險。這一情節可在瓊-格蘭特的神秘小說《有翼的法老》中找到。

在《魔戒》裡，凱蘭崔爾使用的「魔鏡」被描述為：『……放在一個雕刻成樹枝狀低矮基座上的，寬又淺的銀盆，旁邊則是一個銀壺。』凱蘭崔爾從附近的小河裡填滿了盆子，並傳喚了兩位霍比特人，弗羅多和山姆，因為他們希望見證「精靈魔法」。弗羅多問道：『我們應該看些什麼？我們將會見到什麼？』凱蘭崔爾的回答十分值得一提。她說：『我能命令鏡子揭示許多事物，對於某些人，我能展現他們所欲見的景象。然而鏡子也會顯示一些不宜被揭示的內容，這些內容往往比我們期望見到的更為奇異且有益。當你讓鏡子自由運作時，我無法預告你會見到什麼。因為它揭示了過去、現在，以及未來。至於所見之物的真相為何，就算是最具智慧者也說不出。』

若有讀者曾真正實修過冥想，無論是否使用「魔鏡」，都會明白這些智慧之言。托爾金準確地描述了靈視的過程，正如我們之前談論過的法則。山姆看見了他心中最重要的事物，即他摯愛的主人弗羅多的未來，以及看見薩魯曼的手下掠奪了夏爾。他看後露出震驚和憤怒之情，凱蘭崔爾對此的回應也極具啟發性 : 『請記住，鏡子會顯示許多事情，且不是所有的事情都已發生。有些永遠不會發生，只要那些目睹異象者不走原道且加以阻止。因此，將鏡子作為行為指南是很危險的。』此解釋觸及命運與自由意志之議題，我們在《命運與自由意志》一文中深入討論。同時提醒，如之前所言，靈視者所見很大程度取決於其思維，以及對所見內容的準確理解。未經深度神秘科學訓練，靈視是危險的導引，因星光界與現世一樣虛幻，其所見非真相。

托爾金對於魔法的概念反映了圍繞這主題的普遍誤解，這種誤解在《哈利波特》和其他書中很盛行。在給作家納奧米-米奇森的信中，他提到：『若撇除對於魔法如何運作的哲學考量，魔法的基本動機就是即時性：增加速度、減少勞動，以及將想法、願望與結果之間的差距減少到最小（甚至消失）。』雖然透過魔法可以達成一般人認為是奇蹟的壯舉，但提升速度並非其唯一動機，特別是正如托爾金在同封信中所承認的：『魔法可能並非易得之物。』它不僅難以獲得，更需要耗費一生，甚至幾世，才能發展出像泰納的阿波羅尼斯、帕拉塞爾蘇斯或福音書中的耶穌那樣的魔法師所具備的能力。若以「即時性」為目標，那最好還是依靠汗水和辛勞來更快達成目標。對於那些幻想古埃及人用魔法建造大金字塔的人來說，這個啟示可能會令人失望！然而，托爾金的說法也有其道理。若能正確理解和運用魔法，不論是善是惡，都能減少「想法與結果之間的差距」，儘管「意志」這個詞更適合描述行動的最初動力，而非「想法」或「慾望」。我們可以進一步說，魔法行為和「普通」行為的唯一區別在於，在前者中，意志直接作用於物質，而在後者中，則需要一個或多個中介，如人體的神經或肌肉。

下一篇 : 中土世界的生與死 (2)