-神性中毒- | 為何女巫要和神明合作

更新 發佈閱讀 4 分鐘

以下內容可能和你所信仰的,所感受的,所體驗過的,所經驗的有嚴重衝突,如若有感不適或憤怒,請自行略過,敬請留意

最近收到很多的同業或是個案的疑問:

我不認識這個神呢,儀式去敬拜祂沒問題嗎?

我是無神論者,不信神不行嗎?

神都是人類編撰的,都是假的!


在解答以上問題之前,請容我以“我個人的理解,角度,認知“去定義何為“神”

1. 神=創世主?

在不同的信仰,宗教或哲學理論都爭論著這個點…[道可道,非常道],道家深信宇宙的起源就是道,一個永恒循環不可言喻的,就是道,就是宇宙的起源,同時深信[道生一,一生二,二生三,三生萬物],就是是先有[道]再有[萬物]

而卡巴拉中的[三重光],即[無/無限/無限光]講述著就是宇宙的起源,即由無到有的過程,而聖經中約翰福音1:1就有所描述[太初有道,道與上帝同在,道就是上帝]而上帝是“永恒存在”

不論什麽的論述,都指向著宇宙的起源其實就是一個“循環”,一個完美閉合的“圓”,有始有終的只會是一條“直線”,而只有“圓/循環”才能是永恒存在,超越時間和空間不同的信仰,宗教或是哲學科學等,都在試著解釋何為宇宙的起源,或是何為神,而最後,請容我以道家的[名可名,非常名]作結吧!


2. 創世主的神vs神話中的神

就我剛剛所述,不管你用什麽“名”/無論是神或上帝或道或宇宙起源,都只是講述著一個超越人類所能理解的創世之源,這就是我們以人類所能理解中的方法“命名”而“創作”出來的神,再重新[名可名,非常名]

先勿論用那個“名”去描述最為準確,或許以科學的描述不就是大爆炸也罷,反正就是[道生一]的概念,為了方便把各個不同信仰宗教哲學科學所描述的同一概念統一,我先姑且稱那之為“那個”

那麽,神話中的神又是什麼?

[道生萬物],神創造世界,都是在講述著“那個”是怎樣“裂變”出萬物,而神話中的神,就是由“那個”所裂變出來的産物,而眾多産物中,人類同是由“那個”所裂變出來,所以[我個人]會傾向相信“我就是神,神就是我”,就如同聖經中,“創世紀1:27/神就照著自己的形象造人,乃是照著他的形象,造男造女。”

而然,“那個”所創造之萬物,並非只有物理上的實體,如水如土如火如風,這些實體是我們人類所能感受所觸碰所觀察的實體,但…“那個”所創造之萬物所止這些?

愛,勇敢,恨,苦惱,正義,智慧,果斷,希望,失望等等,這一切都是存在但無形的試想想,你能準確表達什麽是愛嗎?而你所表達的愛,是不是無可反駁的?似乎愛,就沒有一個標準,反之擴展至其他,我們都無法給予一個確切又唯一的標準,但神奇的是,我們都“知道”這是什麼神話中的眾神,大家都知道是“人性化”的神,祂們有各自的情緒,各自的故事,各自的處事方法,而這一切,都是在描述著那些我們“知道”但又無法準確描述的“感受”


3. 神話中的神-何為愛

愛是什麽,情為何物,我們都無法給出一個標準,那麽神話中的神就可以了嗎?不… 祂們也不可以,但…為什麽是祂們?因為有了“眾數”,我們就能以不同的角度去理解何為“愛”

太陽神阿波羅的愛,就是痴漢的愛(我…瀆神了是不是),勇往直前,不計後果,只為得到的愛

愛神維納斯的愛,就是肉體上的大愛,欣賞之愛,吸引心動之愛

小屁孩丘比特的愛,就是從一而終之愛,永恒不變之愛

冥神黑帝斯的愛,就是忠誠之愛,除你之外眼無他人之愛,在遠方還愛著的愛

當然,以上只是很簡單的描述,若然想了解更多,可以去看看眾神的故事就這樣,不同的神明就象徵著那沒有標準,但又描述著同一個名詞的“情感”


4. 魔法/儀式中,眾神的角色

就以上所述,我們了解到眾神其實就是一個符號,一個代表著不同“情感面向”的符號根據我的信仰,我會常説“在魔法中和各神明[合作]”,因為在不同的情况下就會需要用到不同的“情感”

面臨著遠距離戀愛的你,你可能需要的是黑帝斯的愛,那怕是相距陰陽兩界,依舊永不分離

單身的你,你可能需要的是維納斯的愛,吸引眾生,成為焦點追求異性

準備表白的你,你可能需要的是阿波羅的愛,勇往直前,不顧顔面的追求

因此,或許你並不需要對神明有所信仰,但你卻肯定需要的是,神明所象徵著的情感


最後,以上論點可能不符你的價值觀,但我衷心希望你能以開放的心態去思考和了解[[[歡迎理性討論]]]

留言
avatar-img
神靈殿 - 一對巫師夫婦的靈巫圈
7會員
35內容數
hi
你可能也想看
Thumbnail
長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
Thumbnail
長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
Thumbnail
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?
Thumbnail
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?
Thumbnail
宜蘭縣礁溪鄉中心的中山路商店林立。中山路是宜蘭縣礁溪鄉最熱鬧的街道,在中山路商圈火車站附近有一間醒目的廟宇,看來歷史非常久,原來這裡是主祀神佛為中壇元帥的德陽宮。如果你仔細研究這廟宇會發現這廟宇大有來頭。 德陽宮相關資訊:: ​地址: 宜蘭縣礁溪鄉中山路二段133號 ​電話: 03   
Thumbnail
宜蘭縣礁溪鄉中心的中山路商店林立。中山路是宜蘭縣礁溪鄉最熱鬧的街道,在中山路商圈火車站附近有一間醒目的廟宇,看來歷史非常久,原來這裡是主祀神佛為中壇元帥的德陽宮。如果你仔細研究這廟宇會發現這廟宇大有來頭。 德陽宮相關資訊:: ​地址: 宜蘭縣礁溪鄉中山路二段133號 ​電話: 03   
Thumbnail
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。
Thumbnail
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。
Thumbnail
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
Thumbnail
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
Thumbnail
講到宗教你心中是否跳出迷信兩個字?其實宗教是非常科學的存在。宗教提供了三類問題的解答,其中最重要的便是解釋關於死亡的種種疑問。
Thumbnail
講到宗教你心中是否跳出迷信兩個字?其實宗教是非常科學的存在。宗教提供了三類問題的解答,其中最重要的便是解釋關於死亡的種種疑問。
Thumbnail
金庸筆下「東邪西毒南帝北丐中神通」以方位配搭大俠,大概沒有讀過金庸作品的人也都知道了。以方位配大俠,最早源自《三俠五義》的南俠展昭、北俠歐陽春⋯⋯
Thumbnail
金庸筆下「東邪西毒南帝北丐中神通」以方位配搭大俠,大概沒有讀過金庸作品的人也都知道了。以方位配大俠,最早源自《三俠五義》的南俠展昭、北俠歐陽春⋯⋯
追蹤感興趣的內容從 Google News 追蹤更多 vocus 的最新精選內容追蹤 Google News