白話註釋｜文殊師利問菩提經

這是一部後秦時期由鳩摩羅什翻譯的經典，全文約三千六百字，經中紀錄月淨光德天子與文殊師利菩薩的對話，說明菩薩道主要「以大悲為本，為一切眾生」。

_{原典│大正藏第14冊No. 464 全1卷 姚秦 鳩摩羅什 譯}

_{(說明 : 以下粗體字為原文，細體字為白話)}

如是我聞：一時佛初得道，在摩伽陀國伽耶山祠，與大比丘眾千人俱，其先悉是編髮仙人，皆阿羅漢，所作已辦，心得自在，逮得己利，盡諸有結，正智解脫；

菩薩萬人，皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸深三昧，具諸神通。文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、隨智行菩薩以為上首。

如是等菩薩大眾，百千萬億，其數無量；并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞。

如是我聞：

有一次，佛初次得道，當時在伽耶山的祠堂，與千位大比丘一同。這些比丘皆是先前經過長時修行而成就的仙人，他們都已成阿羅漢，心已達到自在，達到己的利益，完全解脫於一切束縛，正確的智慧已經開悟。

此外，還有成千上萬的菩薩，從十方世界來聚集此地，這些菩薩都具有非凡的威德，掌握各種忍辱的能力、各種陀羅尼的法門、以及深入的三昧境界，並且具備各種神通的力量。其中，文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、隨智行菩薩位列最前。

這樣的菩薩眾多得不可數計，有百千萬億之多，還有眾多天神、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等眾多的天界和非人類生物，圍繞著佛和大眾。

爾時世尊，入諸佛甚深三昧，如實諦觀諸法性相，而作是念：「我得阿耨多羅三藐三菩提、得一切智慧，除諸重擔、度三有險道，滅無明、得真明，拔邪箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、吹法䗍、建法幢，轉生死種，示涅槃性，閉塞邪道，開於正路，離諸惡業，示于福田。我今當觀，誰得阿耨多羅三藐三菩提，為以身得？為以心得？

那時，世尊深入佛法的深奧三昧中，真實觀察各種法性的本質，心裡想著："我已經得到了至高無上的正等正覺，獲得了所有智慧，卸下了所有的重擔，越過了三有的危險道路，熄滅了無明，獲得了真正的明智，拔除了邪惡的箭，斷絕了對世間的執著，成為了法的船舶，擊響了法的鼓聲，吹響了法的號角，豎起了法的旌旗，轉化生死的種子，展示涅槃的本性，封閉邪惡之道，開啟正道，擺脫了一切惡業，示範了福田。現在我要思考，究竟是誰能夠如我一樣以身體得到至高無上正確徹底的全面覺悟？又是誰能夠以心得到呢？

「若以身得，身則無知、無作，如草木瓦石，四大所造從父母生，以衣服、飲食、臥具、澡浴而得存立，必歸敗壞無常磨滅。而是菩提，但有名字世俗故說，無形、無色、無定、無相、無向、無入、無道，過諸言說出於三界，無見、無聞、無覺、無知，亦無所得、亦無戲論，無問、無示、無有文字、無語言道。

「如果以身體得到，那麼身體就像無知無作的草木瓦石，是四大元素的組合，從父母那裡生來，依靠衣食住行得以存在，但最終必然會歸於破壞與無常的消逝。而這種菩提，只是有名字而已，是為了世俗上的說法，它無形、無色、無定、無相、無方向、無進入、無道路，超越了任何言語描述的能力，不受見聞覺知的限制，也沒有什麼可以獲得或者談論的，沒有問題、沒有示範、沒有文字、沒有言語的道路。

「若以心得，心從眾緣生，眾緣生故空如幻，無處、無相、無性，亦無所有，於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言說，是皆憶想分別，實無所有，無有根本，亦無體相。無受、無著、無染、無離，一相所謂無相。是故於此法中，無有得者。無所用法，亦無菩提。如是通達，是則名為阿耨多羅三藐三菩提。」

「如果以心得到，心是從眾多緣起而生，因此它空如幻影，無處可尋、無形可見、無固定的特性，也沒有任何的實有物體。在這樣的情況下得到菩提，所用的方法是以無上正等正覺為目標，雖然這些法門都是空的，只是有名字而已，因為僅僅是世俗上的說法，所以它們只是記憶和分別的結果，實際上並不存在什麼根本實體，也沒有任何形式。它們不受接受、執著、染污或離去的影響，因為它們只是單一的形相，也就是所謂的無相。因此，在這些法門中，沒有什麼可以真正獲得的，也沒有可以運用的菩提。有這樣理解，才能被稱為阿耨多羅三藐三菩提。

爾時文殊師利法王子，在大會中，立佛右面，執大寶蓋，以覆佛上。時文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何發心？」佛告文殊師利：「善男子、善女人，當隨菩提相而發其心。」「世尊，菩提相者當云何說？」佛告文殊師利：「菩提相者，出於三界，過世俗法，語言道斷，滅諸發、無發，是發菩提。文殊師利！是故菩薩應滅諸發，發菩提心，無發是發菩提。發菩提心者，如如法性，相如實際，無分別，不緣身心，是發菩提。不著諸法，不增、不減、不異、不一，是發菩提。如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如水中月，應當如是發菩提心。」

當時，文殊師利法王子在大會中，站在佛的右邊，手持大寶傘蓋，覆蓋在佛的上方。文殊師利心裡默默地知道世尊在想什麼，便對佛說：「世尊！如果菩提（覺悟）是這樣的相，善男子、善女人應該如何發心呢？」

佛告訴文殊師利：「善男子、善女人應該按照菩提（覺悟）的相來發心。」

文殊師利又問：「世尊，菩提（覺悟）的相應該如何描述呢？」

佛告訴文殊師利：「菩提（覺悟）的相是超越三界的，超越世俗的法則，語言無法形容，滅除一切心念，無心就是發菩提心。因此，文殊師利，菩薩應該滅除一切心念，發菩提心，無心就是發菩提心。發菩提心的人，應該如法性一樣，如實際一樣，沒有分別，不執著身心，這就是發菩提心。不執著於任何法，不增加、不減少、不變異、不相同，這就是發菩提心。應該像鏡中的影像、炎熱天氣中的熱氣、影子、回聲、水中的月亮一樣發菩提心。」

爾時會中，有天子，名月淨光德，得阿惟越致。

問文殊師利法王子言：「菩薩緣何事故行菩薩道？」

文殊師利言：「汝可以此問於世尊。」

佛即告文殊師利：「汝答月淨光德天子所問行法。」

文殊師利謂天子言：「汝可善聽，我今當說。天子當知，諸菩薩道，以大悲為本，緣於眾生。」

當時，會中有一位名叫月淨光德的天子，他已經得到了不退轉的境界。他問文殊師利法王子：「菩薩為什麼要行菩薩道呢？」 _{(註解: 阿惟越致，又名阿鞞跋致，意譯為不退轉。)}

文殊師利回答說：「你可以把這個問題問世尊。」

佛便對文殊師利說：「你來回答月淨光德天子問的問題。」

文殊師利對天子說：「你要好好聽，我現在來回答。天子應該知道，菩薩道的根本是大悲，因為眾生的緣故。」

天子言：「菩薩大悲以何為本？」

天子問：「菩薩的大悲以什麼為根本？」

文殊師利言：「以直心為本。」

_{（註解：“直心”意為正直而無諂曲之心也。）}

文殊師利答：「以直心為根本。」

又問：「直心以何為本？」

天子再問：「直心以什麼為根本？」

答言：「於一切眾生等心為本。」

文殊師利答：「對一切眾生的平等心為根本。」

又問：「等心以何為本？」

天子又問：「平等心以什麼為根本？」

答言：「無別異行為本。」

文殊師利答：「無分別心的行為為根本。」

又問：「無別異行以何為本。」

天子再問：「無分別心的行為以什麼為根本？」

答言：「以深淨心為本。」

^{（註解:「深淨心」指的是一種深刻且純淨的心境，沒有任何污染或雜念。這種心境非常深邃、清澈，無執著、無分別，完全清淨無染。）}

文殊師利答：「以深淨心為根本。」

又問：「深淨心以何為本？」

天子又問：「深淨心以什麼為根本？」

答言：「以阿耨多羅三藐三菩提心為本。」

文殊師利答：「以無上正等正覺的心為根本。」

又問：「阿耨多羅三藐三菩提心以何為本？」

天子又問：「無上正等正覺的心以什麼為根本？」

答言：「以六波羅蜜為本。」

文殊師利答：「以六波羅蜜為根本。」

又問：「六波羅蜜以何為本。」

天子再問：「六波羅蜜以什麼為根本？」

答言：「方便慧為本。」

文殊師利答：「以方便智慧為根本。」

又問：「方便慧以何為本？」

天子又問：「方便智慧以什麼為根本？」

答言：「不放逸為本。」

文殊師利答：「以不放逸為根本。」

又問：「不放逸以何為本？」

天子再問：「不放逸以什麼為根本？」

答言：「三善行為本。」

文殊師利答：「以三善（身口意）行為根本。」

又問：「三善行以何為本？」

天子又問：「三善行（身口意）以什麼為根本？」

答言：「以十善業道為本。」

文殊師利答：「以十善為根本。」

^{(註解: 十善業道，即十善，為佛教對世間善行的總稱。它是由不殺生等三種身業、不妄語等四種語業，以及不貪欲等三種意業所組成的。相關文章-五戒十善為佛教修行入門 )}

又問：「十善業道以何為本？」

天子再問：「十善以什麼為根本？」

答言：「以攝六根為本。」

文殊師利答：「以收攝六根為根本。」

^{(註解: 收攝六根是把自己的心收回來，使眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」的注意力向內，不要向外。)}

又問：「攝六根以何為本？」

天子又問：「收攝六根以什麼為根本？」

答言：「以正憶念為本。」

文殊師利答：「以正憶念為根本。」

又問：「正憶念以何為本？」

天子再問：「正憶念以什麼為根本？」

答言：「以正觀為本。」

文殊師利答：「以正觀為根本。」

_{(註解: 正觀指真正之觀。有多種解釋: 以心境相應為正觀、以正慧了知真如稱為正觀、遠離斷常等八邪為正觀、正修止觀稱為正觀...等)}

又問：「正觀以何為本？」

天子又問：「正觀以什麼為根本？」

答言：「以堅念不忘為本。」

文殊師利答：「以堅定不忘為根本。」

_{（註解:常憶持不忘一切法無常、苦、無我為根源。）}

天子言：「文殊師利！菩薩有幾心，能攝因、能攝果？」

天子問：「文殊師利！菩薩有幾種心能掌控因果？」

文殊師利言：「天子！諸菩薩有四心，能攝因、能攝果。何等為四？一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心。初發心，為行道心作因緣；行道心，為不退轉心作因緣；不退轉心，為一生補處心作因緣。

文殊師利回答：「天子！菩薩有四種心能掌控因果。哪四種呢？

1. 初發心 _{（初發求覺悟的心）}
2. 行道心 _{（走上覺悟之道的心）}
3. 不退轉心 _{（堅持不退步、不退縮的心）}
4. 一生補處心。_{（盡此一生補到佛位的心，過了此生，來生成佛的心）}

初發心是行道心的因，行道心是不退轉心的因，不退轉心是一生補處心的因。

「復次，天子當知，初發心如種穀田中，行道心如穀子增長，不退轉心如華果始成，補處心如花果有用。又初發心如車匠集材，行道心如釿治材木，不退轉心如安施材木，一生補處心如車成運致。又初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補處心如月十四日，如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地，行道心能過辟支佛地，不退轉心能過不定地，一生補處心安住定地。又初發心如學初章，行道心如學第二章，不退轉心如能以章為用，一生補處心如通達深經。又初發心從因生，行道心從智生，不退轉心從斷生，補處心從果生。又初發心因勢力，行道心智勢力，不退轉心斷勢力，補處心果勢力。又初發心如病者求藥，行道心如分別藥，不退轉心如病服藥，補處心如病得差。又初發心法王家生，行道心學法王法，不退轉心能具足學法王法；補處心學法王法能得自在。」

「此外，天子應當知道，初發心就像把種子種在田裡，行道心像種子在成長，不退轉心像花果初成，一生補處心像花果成熟有用。初發心就像車匠收集材料，行道心像雕琢木材，不退轉心像安裝木材，一生補處心像車成可以使用。初發心像月亮剛升起，行道心像初五的月亮，不退轉心像初十的月亮，一生補處心像十四的月亮，如來的智慧像十五的滿月。初發心能超越聲聞地，行道心能超越辟支佛地，不退轉心能超越不定地，一生補處心能安住定地。初發心像學習第一章，行道心像學習第二章，不退轉心像能運用所學，一生補處心像精通深奧的經典。初發心源於因，行道心源於智，不退轉心源於斷，補處心源於果。初發心有力量，行道心有智慧力量，不退轉心有斷的力量，補處心有果的力量。初發心像病人求藥，行道心像辨別藥物，不退轉心像服藥治病，補處心像病癒康復。初發心如法王家生，行道心學習法王之法，不退轉心能完全學會法王之法，補處心學習法王之法能得自在。」

爾時大眾中，有天子名定光明主，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

定光明主天子語文殊師利法王子言：「何等是菩薩摩訶薩略道？以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

文殊師利言：「天子！菩薩摩訶薩略道有二，以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者方便，二者慧。攝善法名為方便，分散諸法名為慧；又方便名為隨眾生行，慧名不轉一切法相；方便名待應眾生心，慧名不待一切法；方便名和合諸法，慧名捨離諸法；方便名起因緣，慧名滅因緣；方便名知分別諸法，慧名不分別法性；方便名莊嚴佛土，慧名莊嚴佛土無所分別；方便名知眾生諸根利鈍，慧名不得眾生；方便名能至道場，慧名能得一切佛法。

那時候，大眾中有一位天子，名叫定光明主，他對於無上正等正覺從未退轉。

定光明主天子對文殊師利法王子說：「什麼是大菩薩_{（指八地以上的菩薩）}的簡略道路？用這簡略的道路如何快速達到無上正等正覺？」

文殊師利說：「天子！大菩薩的簡略道路有兩種，用這兩種簡略的道路可以快速達到無上正等正覺。哪兩種呢？第一是方便，第二是智慧。積聚善法叫做方便，分辨各種法叫做智慧；方便是隨著眾生的行為，智慧是不被一切法的現象所轉；方便是順應眾生的心，智慧是不依賴任何法；方便是結合各種法，智慧是捨棄各種法；方便是產生因緣，智慧是消滅因緣；方便是了解區別各種法，智慧是不區別法的本性；方便是莊嚴佛土，智慧是莊嚴佛土而無所區別；方便是知道眾生的根性利鈍，智慧是不執著眾生；方便是能達到道場，智慧是能掌握一切佛法。

「天子當知，菩薩摩訶薩復有二道，以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者助道，二者斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。

「復有二道。何等為二？一者有繫道，二者無繫道。有繫道者五波羅蜜，無繫道者般若波羅蜜。

「復有二道：一者有量道，二者無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相分別。「復有二道：一者智道，二者斷道。智道者，初地至七地，斷道者，八地至十地。」

「天子應當知道，大菩薩還有兩種道路，用這兩種道路可以快速達到無上正等正覺。哪兩種呢？第一是助道，第二是斷道。助道是五波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、靜慮），斷道是般若波羅蜜（智慧）。

「還有兩種道路。哪兩種呢？第一是有繫道，第二是無繫道。有繫道是五波羅蜜，無繫道是般若波羅蜜。

「還有兩種道路：第一是有量道，第二是無量道。有量道是取相分別，無量道是不取相分別。

「還有兩種道路：第一是智道，第二是斷道。智道是從初地到七地，斷道是從八地到十地。」

爾時，會中有菩薩名隨智勇行，問文殊師利法王子言：「何謂為菩薩義？何謂為菩薩智？」

文殊師利言：「善男子！義名無用，智名有用。何謂義名無用？義是無為，無為法於法無用、非用。又義者，非染相、非離相，是義於法無用、非用。又義不增不減，於法無用、非用。天子，何謂為智？智是忍道，是心所用非無用。是故，智名有用非無用。智功歸於斷，是故智名有用非無用。智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣，是處非處，是故智名有用非無用。

這時，會中有一位名叫隨智勇行的菩薩，問文殊師利法王子說：「什麼是菩薩的意義？什麼是菩薩的智慧？」

文殊師利回答說：「善男子！‘意義‘是無用的，‘智慧’是有用的。」什麼是‘意義’無用呢？意義（真理）是無為的，不是透過功用或作為來彰顯價值的，無為法（例如空性、涅槃⋯）在一般意義上是無用的，因為它們超越了世俗、現象世界的作用和反應。意義真理非染相（不受污染），也非離相（不離開現象），義（真理）在法上無為。義不增不減，義在法上無用。天子，什麼是智慧？智慧是忍道，是心所用的，並非無用。所以，智慧是有用的，而非無用的。智慧的功能在於斷除煩惱，因此智慧是有用的。智慧能夠善知五陰、十二入、十八界、十二因緣、是處非處，所以智慧是有用的。

「復次，天子，諸菩薩有十智。何等為十？一者因智，二者果智，三者義智，四者方便智，五者慧智，六者攝智，七者波羅蜜智，八者大悲智，九者成就眾生智，十者不著一切法智。

另外，天子，菩薩們有十種智慧。是哪十種呢？

1. 因智_{（了解洞察所有現象和事情的根本原因。）}
2. 果智_{（指了解和洞察行為和因緣所產生的結果。）}
3. 義智_{（指理解事物的本質和意義。菩薩通過義智，明白現象背後的道理和真相，不被表象所迷惑。）}
4. 方便智_{（指靈活運用各種善巧手段來度化眾生的智慧。）}
5. 慧智_{（指深刻洞察事物本質的智慧。菩薩通過慧智，明白一切法的實相）}
6. 攝智_{（指引導眾生走向解脫的智慧。）}
7. 波羅蜜智_{（修行六波羅蜜而獲得的智慧。）}
8. 大悲智_{（以無限慈悲心為基礎的智慧。菩薩通過大悲智，能夠感同身受眾生的痛苦）}
9. 成就眾生智_{（指幫助眾生成就佛道的智慧。）}
10. 不執著任何法的智慧。

「復次，天子！諸菩薩有十發。何等為十？一者身發，欲令眾生身業清淨故；二者口發，欲令眾生口業清淨故；三者意發，欲令眾生意業清淨故；四者內發，一切內物不貪著故；五者外發，欲令眾生住正行故；六者智發，具足佛智故；七者慈發，念一切功德莊嚴故；八者眾生成熟發，守護智慧藥故；九者有為智發，具足定聚故；十者無為智發，心不著三界故。

另外，天子！菩薩們有十種發心。是哪十種呢？

1. 身發，因為希望讓眾生的身體行為清淨
2. 口發，因為希望讓眾生的言語行為清淨
3. 意發，因為希望讓眾生的心念行為清淨
4. 內發，因為對所有內在的事物不貪著
5. 外發，因為希望讓眾生行正道
6. 智發，因為具足佛的智慧
7. 慈發，因為心念一切功德的莊嚴
8. 眾生成熟發，因為守護智慧的藥
9. 有為智發，因為具足定力
10. 無為智發，因為心不執著於三界

「復次，天子！諸菩薩有十行。何等為十？一者波羅蜜行，二者攝行，三者慧行，四者方便行，五者大悲行，六者求助慧法行，七者求智法行，八者心清淨行，九者觀諸諦行，十者一切所愛無貪著行。

另外，天子！菩薩們有十種行為。是哪十種呢？

1. 波羅蜜行_{（修行六波羅蜜，達到解脫覺悟。）}
2. 攝行_{（攝取引導眾生的行為，使他們離苦得樂。）}
3. 慧行_{（菩薩修習智慧，以洞察事物的真相）}
4. 方便行_{（運用巧妙的方法，根據眾生的不同根器和需求，引導他們走向解脫之道。）}
5. 大悲行_{（菩薩以無量的慈悲心，願意救度一切眾生）}
6. 求助慧法行_{（自己修習智慧，還積極尋求和弘揚智慧法門，幫助眾生獲得解脫。）}
7. 求智法行_{（修行過程中，努力追求深刻的智慧，理解人生的真理。）}
8. 心清淨行_{（實踐修行來清除內心的煩惱和障礙，達到內心的平靜和純淨。）}
9. 觀察諸法的真實
10. 不貪著於所愛的一切。

「復次，天子！諸菩薩復有十思惟盡。何等為十？一者思惟事盡，二者思惟受盡，三者思惟法盡，四者思惟煩惱盡，五者思惟見盡，六者思惟邪盡，七者思惟愛盡，八者思惟不著盡，九者思惟結使盡，十者思惟著道場行盡。

另外，天子！菩薩們還有十種思惟的究竟。是哪十種呢？

^{（註解：「究竟」指對某個事物進行深入、全面的理解或探究）}

1. 思惟事的究竟
2. 思惟感受的究竟
3. 思惟法的究竟
4. 思惟煩惱的究竟
5. 思惟見解的究竟
6. 思惟邪見的究竟
7. 思惟愛欲的究竟
8. 思惟不執著的究竟
9. 思惟結使的究竟
10. 思惟修道場的究竟。

「復次，天子！諸菩薩復有十治法。何等為十？一者治慳貪心，雨布施雨故；二者治破戒心，三法清淨故；三者治瞋恚心，修行慈忍故；四者治懈怠心，求佛法無厭故；五者治不善覺觀心，得禪定解脫自在故；六者治愚癡心，生助決定般若波羅蜜法故；七者治諸煩惱心，生助道法故；八者治顛倒道心，修助四諦法故；九者治心時、非時自在行故；十者治我觀，無我法故。

另外，天子！菩薩們還有十種治心的方法。是哪十種呢？

1. 對治慳貪心，用布施來治療

2. 對治破戒心，用三種清淨戒來治療

3. 對治瞋恚心，用修行慈忍來治療
4. 對治懈怠心，用對佛法的無厭求來治療
5. 對治不善的覺觀心，用得到禪定和解脫的自在來治療
6. 對治愚癡心，用生起助決定般若波羅蜜的法來治療
7. 對治諸煩惱心，用生起助道的法來治療
8. 對治顛倒的道心，用修行有助四諦的法來治

9. 修煉心性任何時候和不方便的時候（忙碌或疲憊、逆境時）心仍保持自在運作、實踐修行
10. 對治我執的觀念，用無我的真理來治療

「復次，天子！諸菩薩復有十善地。何等為十？一者身善，離身三惡故；二者口善，離口四惡故；三者意善，離心三惡故；四者內善，不著見身故；五者外善，不著一切法故；六者不著助智善，不貪助道法故；七者不自高善，思惟聖道性故；八者除身善，修集般若波羅蜜故；九者離倒善，不誑一切眾生故；十者不惜身命善，以大悲化眾生故。「復次，天子！諸菩薩貴隨法行者，能得菩提，非不貴隨法行。隨法行者，如說能行；不隨法行者，但有言說，不能如所說行。

另外，天子！菩薩們還有十種善地。是哪十種呢？

1. 身善，因為遠離身的三種惡 (殺、盜、淫)

2. 口善，因為遠離口的四種惡 (妄語、綺語、惡口、兩舌)

3. 意善，因為遠離心的三種惡 (貪、嗔、癡)

4. 內善，因為不執著於見身

5. 外善，因為不執著於一切法

6. 不執著助智善，因為不貪助道的法

7. 不自高善，因為思惟聖道的本性

8. 除身善，因為修集般若波羅蜜

9. 離倒善，因為不欺誑一切眾生

10. 不惜身命善，因為用大悲心來教化眾生

「復次，天子!諸菩薩貴隨法行者，能得菩提，非不貴隨法行。隨法行者，如說能行;不隨法行者，但有言說，不能如所說行。

另外，天子！菩薩們以遵循佛法而行動為貴，能得到智慧，不遵循佛法行動則不能得到智慧。遵循佛法的人，能依照所說而行動；不遵循佛法的人，只有口頭說說，不能按照說的做到。

「復次，天子！諸菩薩復有二隨法行。何等為二？一者行道，二者行斷。復有二隨法行。何等為二？一者身自修行善，二者教化眾生。復有二隨法行。何等為二？一者行智行，二者不行智行。復有二隨法行。何等為二？一者善分別諸地，二者不分別地、非地。復有二隨法行。何等為二？一者知諸地過，而能轉進；二者善知具足，從一地至一地。復有二隨法行。何等為二？一者善知聲聞、辟支佛道；二者善知佛道，不退轉行。」

另外，天子！菩薩們還有兩種遵循佛法的行為。是哪兩種呢？

1. 行道；2. 行斷（斷煩惱）。

還有兩種遵循佛法的行為。是哪兩種呢？

1. 自身修行善法；2. 教化眾生。

還有兩種遵循佛法的行為。是哪兩種呢？

1. 行智行；2. 不行智行。

還有兩種遵循佛法的行為。是哪兩種呢？

1. 善於分別各種修行階段；2. 不分別哪些修行階段和哪些不是。

還有兩種遵循佛法的行為。是哪兩種呢？

1. 能知道各種修行階段的過失，並且能夠進步；2. 善於了解各種階段，從一個階段到另一個階段。

還有兩種遵循佛法的行為。是哪兩種呢？

1. 善於了解聲聞、辟支佛道；2. 善於了解佛道，不退轉行。

爾時佛讚文殊師利法王子言：「善哉，善哉！汝能為諸菩薩摩訶薩說本業道，誠如所說。」說是法時，十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，歡喜信受。

這時佛讚揚文殊師利法王子說：「好啊，好啊！你能為諸菩薩摩訶薩說明根本修行之道，確實如你所說。」在說這部經時，十千菩薩得到了不生不滅的圓滿境界。文殊師利法王子和一切世間的天、人、阿修羅，聽了佛所說的話，都歡喜信受。

文殊師利問菩提經 完