佛學謬論破障系列（11）

【破障】

坦言，我不是認為夢參老和尚過去為華文世界和佛教界所建立的一切。但是，他的修行方便和心法，確實已經不合時宜。第二，他是顯教的修行人。第三，他是全職僧人，從不需真正為現實的煩惱憂慮基本的生活問題。

先思考一下什麼叫「煩惱即菩提」、「穢土即淨土」和「生死即涅槃」？「即」非指是「=」，而是「二而不二」或「一即一切」。你作為一修行人，不論是否全職？關鍵在心，而非形式，在現代的語言叫動機。

凡事做任何決定，跟什麼人交往和合作，最重要的是動機，出發點是善是惡，態度是尊重、認真，還是隨便任性，在修行中就是決定你成佛與否的資糧；積聚到一定程度，因緣和合的習氣足夠下自然能調熟佛性成現行的成佛。

過程不神秘，也不高深莫測，老實地做自己，做好自己本份。佛本是圓滿，形式只是到底自己有多認真，跟隨傳統的方法時，有多善用智慧思考前人所設下的戒律和方法，到底是否有成效？功夫是否足夠？態度是否嚴謹和認真？而非這類老時代顯教修行方法。

試想現代人面對的生活壓迫有多大？成為僧人後，不是有信眾供養，才能在佛道修行上成為專業？需要煩惱生活費的來源嗎？不用。打正旗號，穿上袈裟就自然有人資助。

反觀凡夫要生活，要養父母，養妻兒，你怎樣能夠要求如此高？老和尚有修過藏密嗎？為什麼我能找到暫停的方法，到俗務完事後，就用種子字觀想就可繼續下去？

當然，凡夫修行絕對無法每分每秒也是三味耶的境界。如果行，一早已佛，還用修行嗎？修佛不是死命跟規矩，規範只為了讓人更迅速走到佛的世界，而令自己在現實越來越久居佛的寂靜與智慧中。

修佛本無宗派之別，但是沒有智慧辨別現代人的現實限制，那就背道而馳，也不符合修行的本心；同時，也反映出顯教僧人的無知與視野狹隘。祈希所有佛教徒也要引以為鑑，修佛學佛也需緊記莊閒之分，勿主客不分致白修。

【原文】

夢參長老：這是修行最大的忌諱！

⭕ 怎麼樣地克服這些煩惱？靠你的學習。你經論看得愈多、讀得愈多，你對治煩惱、對治障礙的方法也就愈多了。不然你就沒辦法克服，這障礙一來了，一斷，那就不是三天兩天了，不曉得多少年了。 我記得我那時修的時候是一九三七年，等我中間經過很多的災難之後，等到了美國去，你說一九三七年跟一九八九年相距多少年？我才遇見佔察善惡業報經，我們紐約那批道友才讓我講講佔察善惡業報經，講完了也就算了，我也沒去修。

從那時候講又隔了十年，八九年到九九年，在五台山普壽寺，人家又請我講佔察善惡業報經，有人提了，我也滿人願，我也想起來了。這到現在又是十年了，我都沒再修，我也沒用占察輪。這個是要天天用的，一切法等你一斷，斷了之後再相續，從頭再來。

我們每位道友，不管你持一個咒、修哪一個法門，你最妨礙、最重要的注意到——千萬莫中斷！

⭕ 你平常念佛、讀經得誠懇:但是千萬不要間斷。修道最忌間斷，一斷了，你重頭再來吧!就像咱們燒水要燒開，你去做別的事情去了，底下火沒有了，水涼了，你回來想喝開水，熱水都沒有，還開水呢！那怎麼呢？你再重新燒吧!咱們眾生修行時候斷斷續續、斷斷續續。

為什麼成不了道？一劫、兩劫、無量劫，因為你經常斷！一下子又不曉得造業跑哪一道去了，你要聞地藏菩薩名字也聞不到佛經也看不到，離開三寶遠得很了，又不曉得哪年、哪月、哪劫又回來了，又重新再來吧!就這樣子，一氣把它成就！

⭕ 在這個五濁惡世的末法時代，我們要有一門深入——不是怎麼深的研究，你就念一句“阿彌陀佛”，你從來一天沒斷過，阿彌陀佛還不能接你嗎？但是你得按照大勢至菩薩說的，光念不行，憶佛念佛，必定見佛。你口裡念，心裡還得想，心想就叫“憶佛”。口裡念佛，心裡想佛，大勢至菩薩說一定能見佛。這是《楞嚴經》“二十五圓通”，大勢至菩薩說他證得圓通，就是憶念。

佛為什麼要講經？我們為什麼要聽經？佛說法時，以種種方便善巧來告訴我們身、口、意怎樣去做、去行。佛親口所宣的戒律，指出了我們該做與不該做的。佛悲心所流出的戒法，是保護我們的身、口、意三業清淨。三業清淨，就不造業，六道輪回就和我們沒有關係了。一定要通過聽經聞法懂得道理，明理後，心中無疑惑，才能按著道理去做。

如果過去的宿業沒有懺悔，新的業還在造，這樣怎麼能開悟呢？怎麼能念佛求生ji樂世界呢？想修定，想修慧，一樣都修不成。沒有辦法，業給你障住了。你得先把宿業懺盡了，而且別再造新的，那才有希望修成。