伯15：【以利法责备约伯狂妄不听劝导】
伯15：【以利法责备约伯狂妄不听劝导】
一、以利法复责约伯妄言己义(1-16)
二、恶人处世不离惊慌(17-35)
一、以利法复责约伯妄言己义(1-16)
斥责约伯言语空洞，对神不敬虔，为自己的罪辩护；这些足以定他有罪了。斥责约伯目中无人，以为自己独有一切知识，否定老者的智慧。约伯实在忽视了人人的罪污，在圣洁的神面前，人岂可自义。
【伯十五1-2】1「提幔人以利法回答说：」2「“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？」
「用东风充满肚腹」：东风是沙漠吹来的热风，东风充满肚腹，可能是表达约伯暴躁、缺乏忍耐；另外也可能暗示约伯的讲论好像谎话。提幔人以利法接着发言说：你自夸是个有智慧的人，但你却用这种无知的话来回答我们。你满口胡言，怎可用东风充满自己的肚腹呢？
本章为第二回合对话的开始，在首次对话中，以利法强调了神道德的完美，比勒达则强调神不能动摇的公正，而琐法则指出神的无所不知，约伯在回答中再三为自己无辜受苦力辩，愿意与神当面对质。这三位朋友无法说服他，觉得此人已自绝于神之外，因此在新的对话中对约伯的责备转趋严苛。以利法保持君子风度，先责约伯不智，不应说无益的话，影响他人对神的敬畏(2~6节)，然后分析解释为何他对自己的智慧有信心(7~16节)，最后提出恶人必遭恶报的道理(17~35节)。
【伯十五3-4】3「他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？」4「你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。」
他怎可用无益的话，或无用的言语辩论呢？ 实在的、你是废弃敬畏神的心意，限制在神面前的敬虔之心。拦阻了在神面前的默祷。约伯对神的态度大胆无礼（伯9:23注释）。他的自信使他向神提出追问，要求有机会为自己辩护，以证明神的不公（伯13:3,15,22）。他的辩词充满自信（见伯13:18）。以利法把这些话理解为亵渎。
「阻止敬虔的心」：就是阻止虔诚的默想。以利法认为，约伯不虔诚的态度不仅对自己，而且对他人的属灵生活，都产生不良的影响。如果神同样地对待义人和恶人，义人就没有什么希望，恶人也就无所畏惧了。向神祈求的理由也就不充分了。如果神要给义人和恶人一样的待遇，义人又怎能得到神特别的福气呢？为什么活得圣洁和活在罪里是一样的呢？这样的神值得相信和祈祷吗？以利法不理解来生的赏罚。那时将会补偿今生的不平等。
【伯十五5-6】5「你的罪孽指教你的口，你选用诡诈人的舌头。」6「你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。」
其实是你的罪在引导你的口，使你说出狡诈的言语。定你有罪的是你自己的口，你自己的嘴已经指证你的罪。本来以利法还找不到约伯的罪名，现在终于抓住了把柄，约伯向神的倾诉和思考，都被当作对神的指控，「你自己的口定你有罪」(6节)。以利法斥责约伯言语空洞，对神不敬虔，为自己的罪辩护；这些足以定他有罪了。
【伯十五7】「“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？」
你是头一个生下来的人吗？你在诸山未有之前诞生的吗？头一个被生的人：指第一个人亚当(林前15：45)。 在诸山之先： 可用“创世之前”来代替。这是一系列尖刻问句中的第一个。以利法设法用冷嘲热讽来攻击约伯。以利法以极端的例子来驳斥约伯的骄傲。当今圣徒所享有的启示比亚当当年所领受的更为清楚、确实。因为从历代以来隐藏的各样奥秘，已借着耶稣基督呈现在圣徒面前(可4：11；林前4：1；弗3：9；西4：3)。
【伯十五8】「你曾听见神的密旨吗？你还将智能独自得尽吗？」
你曾聆听过神的圣旨吗？你可以独占智慧吗？ 以利法认为约伯自己的看法怎样也比不上传统的信念(10节)，并指出约伯一味抗拒他的安慰(11节)。以利法斥责约伯目中无人，以为自己独有一切知识，否定老者的智慧。为了进一步贬低约伯，以利法以一连串夸张的问题使他蒙羞。7~16节都是大量的文词积累，并没有实质的论证。
【伯十五9】「你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？」
你所知道的，有甚么是我们所不知道的呢？你所明白的，有甚么是我们所不明白的呢？人发怒的原因之一就是感觉遭到无视。据本节来看，以利法的内心已相当冲动。约伯对三个朋友的反驳(12：1，7，8；13：1~13)，刺激了以利法。以利法作为学者的自尊受到伤害，故以急躁而激动的声音反驳了约伯。以利法既然感到不被尊重，就无法再谦和，情绪非常激动。
【伯十五10】「我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。」
我们中间有白头发的，又有年纪老的，年岁比你的父亲还大。以利法对约伯的责备似乎显示他对自己年纪比约伯大，但却没有获得适当的尊敬相当在意。「我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老」，这是倚老卖老，用年龄压人。「白发为老年人的尊荣」(箴二十29)，但骄傲也躲在年纪的背后。人若没有被神破碎、柔软(箴十六31)，年纪越大、肉体常常也越刚硬。
【伯十五11】「神用温和的话安慰你，你以为太小吗？」
天父的安慰，和向你说的温和的话，你以为还太少吗﹖神「温和的话」：可能指以利法第一次说的话，包括他从神得的启示(4~5)。「神用温和的话」：事实上神还没有发言，以利法在这里是把三友的话当成是神的话，把约伯三友当成是神的使者。实际上，在三位朋友中，只有以利法说话比较温和一点(四2)。
【伯十五12-13】12「你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星？」13「使你的灵反对神，也任你的口发这言语。」
你的心为什么将你拿走？你的眼为什么冒出忿怒的火星？以致你的心灵转过来抗拒神，从你的口中竟发出这样的话？「你的眼为何冒出火星」(12节)，可能是比喻发怒；也可能表示发怒到看不清楚真相的地步(12节)。 以利法攻击约伯；不仅用言语抗拒神，甚至其灵魂也在悖逆神，以此来指出约伯的骄傲。然而，以利法却不曾设身处地地体察约伯的处境与信仰上的苦恼，就下此断语，使我们认识到操之过急的判断将会带来怎样的错误。
【伯十五14】「人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？」
人是甚么，能算为洁净吗？妇人所生的，能算为公义吗？以利法观察约伯不接受他们的理论，不肯承认自己有罪，断定他的问题，是自以为有智慧，这是他陷在罪中的原因，在圣洁的神面前，人岂可自义。
【伯十五15-16】15「神不信靠祂的众圣者，在祂眼前天也不洁净；」16「何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？」
神不信任他的众天使，在他看来，诸天也不洁净。「众圣者」（15节）：即天使。以利法认为，与神的无限圣洁相比，天国和天使都显得不洁了。何况那可憎又腐败，喝罪孽如同喝水的世人呢？「喝罪孽如水的世人」(16节)，是比喻世人犯罪好像喝水那样自然。15~16节是以利法的老调重弹(四17~18)，并无新意。
二、恶人处世不离惊慌(17-35)
约伯曾否定「恶人不得善终」，以利法极不同意他的看法，再强调恶人在世上必有各样灾难。
【伯十五17】「“我指示你，你要听！我要述说所看见的，」
我要告诉你，你要听我说。我所看见的，我要述说；约伯啊，你要听我的劝告；我把我的经验告诉你。 以利法告诉约伯：恶人并不象约伯所说的那样兴旺，他们内心苦痛(20~24节)，命运也极悲惨(20~35节)。
【伯十五18-19】18「就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。」19「（这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。）」
就是智慧人从他们列祖所接受、所传说而不隐瞒的。这地唯独赐给列祖，并没有外族人从他们中间经过。「列祖」：指以前的世代。「这地」：当指以东。以利法的意思是说，他的话有以前世代的经验为证明，而以东地的人都以智慧出众著称(耶四十九7)，是最纯全的智慧，没有外人渗入。东方人自古就认为，民族的纯洁性是最高荣誉的象征。
【伯十五20】「恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。」
邪恶的人，一生都充满痛苦；残暴的人，日子不会长久，终生得经历痛苦。 恶人一生之日劳累痛苦：似乎是有意反驳了约伯“强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固”的主张(12：6)。以利法使我们感到他执意持守“恶人决不能繁荣亨通”的主张，极其肤浅地认识神的公义。生活在罪孽横流之世代中的圣徒：（1）不应该抱怨或试图逃避苦难；（2）乃要坚信神公义的终极审判(太25：33)；（3）以补满基督患难之缺欠的心志，尽作光与盐的本分(西1：24)。
【伯十五21-22】「惊吓的声音常在他耳中，在平安时抢夺的必临到他那里。」22「他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。」
恐怖之声常在他的耳中，太平的时候，强盗就来袭击他。他不信他能从黑暗中转回；他是被保留着要给刀剑宰杀的。以利法在此对恶人的描述是「在神面前逞英雄，并且胆敢向神挑战的人，这就暗喻约伯之前的言行正是「恶人的举动」。
【伯十五23-24】23「他漂流在外求食，说：‘哪里有食物呢？’他知道黑暗的日子在他手边预备好了。」24「急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。」
他漂流在外求食说：‘哪里有呢？’他知道黑暗的日子已经临近他了。患难与困苦使他惊惶，又胜过他，像君王预备上阵攻击一样。指约伯很难逃脱自己的命运。这样的命运是神的报应的另一个象征；所以，像黑暗的日子一样令他受到惊吓的，不只是危险，乃是死亡。
【伯十五25-26】25「他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，」26「挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；」
这些都是因为他对抗神，以傲慢的态度来对待全能者；恶人违抗神的态度。漠视神和挑衅神不是一样严重的吗？挺着脖子、向全能者直闯，用盾牌的厚凸面攻击神。以「骄傲」攻击：「显示自己有能力」。 用盾牌的厚凸面向全能者直闯：骄傲是堕落的天使，即魔鬼的主要属性(赛14：13)。本节描绘了骄傲与放纵达到极致的状态。在以利法看来，约伯为要守护自己属世界的理论，而胆大包天地说出一切敌挡神之狂妄之言。然而，以利法的判断过于主观而感情化。
【伯十五27】「是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。」
是因为他的脸上布满脂油；他的腰上积满肥肉。 这是婉言描述了满目放荡、贪婪之人(申32：15；诗73：7；耶5：28)。这类人（1）不愿神掌管他们。他们的神是自己的肚腹 (腓3：19)，他们的心灵则沉于安逸而毫无感觉(弗4：19)；（2）他们嘲笑邻人的穷乏。他们过着荒淫无耻而虚荣浮华的生活，极力谋取自身的利益和快乐，不仅不帮助贫寒的邻人，反而榨取穷苦人的血汗。描写了恶人奢侈不节制的生活（申32:15；诗73:7；耶5:28）。
【伯十五28-29】28「他曾住在荒凉城邑，无人居住将成乱堆的房屋。」29「他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。」
他就是那夺取城镇的人，占领了无人居住的房屋，但战争将摧毁这些城镇和住宅。他不再富足，他的财富不能持久，他的产业也不得在地上扩张。「荒凉城邑」：指受咒诅的荒城(书6：26； 王上16：34)。 这一切的虚张声势与奢华宴乐全都是短暂虚幻的，以利法宣称：因为他们美好的城邑与房屋将会变成无人居住的废墟乱堆。这里的毁灭可以看作是劫掠的行动，夺取的地方必定依次地被战争所摧毁。将荒芜的废墟看作是恶人居住的地方。
【伯十五30-31】30「他不得出离黑暗，火焰要将他的枝子烧干，因神口中的气，他要灭亡（“灭亡”原文作“走去”）。」31「他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。」
他不能离开黑暗，火焰必烧干他的枝子，他必因神口中的气而灭亡。他依赖虚假，欺骗自己；虚伪将成为他的报应。约伯的朋友们带着偏见的眼光，只看到约伯话语的虚妄。意味着因多行不义而跟随其后的“灾难”。虽然积累的言语不同，不过以利法的立论并没有很大的改变，就是坚持「善有善报、恶有恶报」，而且更进一步的以约伯为恶人，所以受苦也是应该。
【伯十五32-33】32「他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。」33「他必像葡萄树的葡萄未熟而落；又像橄榄树的花一开而谢。」
在他离世以前，这事便会临到他的身上，因为他所倚靠的都消失无踪了。他要像葡萄树，掉落未成熟的葡萄，像橄榄树的花，一开就凋谢了。「这事必成就」：或作「必先凋萎」「葡萄树的葡萄，未熟而落」(33节)，指葡萄还没有机会成熟，就已经被破坏。 橄榄树的花期通常是一个月，「橄榄树的花，一开而谢」，是不正常的现象。
【伯十五34】「原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。」
因为不敬虔的人必不能生育，火必吞灭收受贿赂者的帐棚。「受贿赂之人的帐棚必被火烧」(34节)，与约伯所说的「强盗的帐棚兴旺」(十二6)针锋相对。以利法指出恶人必无后，而房屋也被火烧，暗示约伯遭难(一16)，是作恶的结果。
【伯十五35】「他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所预备的是诡诈。”」
他们所怀的是罪恶，所生的是罪孽，他们腹中所预备的是诡诈。以利法曾说约伯无知，好象“用东风充满肚腹”(2节)，他现在形容约伯的恶，是怀里满了毒害(“怀”原文指“肚腹”，35节)。依以利法的传统看法，作恶的结果是恶人的毁灭，人的一切不幸都是自己招来的。
上图：一棵开着花的橄榄树。
