十、鈕樹玉〈列子跋〉
鈕樹玉〈匪石先生文集．列子跋〉：
《列子》八篇，〈漢．藝文志〉同。劉向為之序。余讀而異焉。善乎太史公序莊而不序列也。蓋列子之書見於莊子者十有七條，泛稱黃帝五條，鬻子四條，鄧析、關尹喜、亢倉、公孫龍或一二見，或三四見；而見於《呂覽》者四條。其辭氣不古，疑後人雜取他書而成其說。至〈周穆王〉篇、〈湯問〉篇所載，語意怪誕，則他書所無。或言西方聖人，或言海外神仙，以啟後人求仙佞佛之端，此書其濫觴矣。孟子闢楊、墨，今墨書尚有，而楊朱之說僅見於此書，故博稽者不廢覽觀。然太史公曰「百家言黃帝，其文不雅馴，搢紳先生難言之。」其卓見不亦超絕哉？
朔雪寒駁
「辭氣」是什麼東西？主觀的東西！每一個人的主觀判斷都不同，如果不能從客觀上來進行分析，每一個人的看法與說法都不會同，也就不可能產生定論。而且更妙的是，既然鈕樹玉已經明說「疑後人雜取他書而成其說」，而這些他書也包含了他前面所舉的《莊子》、《呂氏春秋》，如果把實際上《列子》徵引與被引用的書籍算上去，那可有上百例以上，遍佈於《莊子》、《呂氏春秋》、《荀子》、《韓非子》、《墨子》、《晏子春秋》、《孔子家語》、《山海經》、《周書》等等等，難道這些也都「其辭氣不古」！反正疑古派想不出什麼科學的考證方法，就丟給大家一堆主觀判斷、甚至侮辱、嘲諷、貶低，當成所謂偽書證據！大家倒也見怪不怪了！有些甚至還拜了半個世紀以上！
「或言西方聖人，或言海外神仙，以啟後人求仙佞佛之端，此書其濫觴矣。」既然說這本書是「濫觴」，試問秦始皇以及以前諸侯、王者求神仙的濫觴難道不能上溯到這裡嗎？所以這豈不是自相矛盾的說詞嗎！大抵唐宋以後讀書人的邏輯水平有越來越低的傾向，僅有極少數的例外！這種情況一直持續至今，否則哪還有這麼多人在支持這種程度的疑古謬論？疑古派的謬論怎麼可能繼續成為學界主流共識？
「而楊朱之說僅見於此書，故博稽者不廢覽觀。」楊朱之書連劉向、班固都沒有記載，司馬遷也沒提到，這不就表示能看到楊朱之書並且收錄到自己著作中的人活在一個可以看見楊朱之書的時代嗎？其他諸如黃帝之書、《公子牟》等，何嘗不然！